簡(jiǎn)介：高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理辦法第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財(cái)政科研項(xiàng)目資金管理等政策的若干意見(jiàn)以及國(guó)家財(cái)政財(cái)務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金由中央財(cái)政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)資金。第三條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類(lèi)實(shí)施、專(zhuān)款專(zhuān)用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實(shí)際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡(jiǎn)政放權(quán)的同時(shí)，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造項(xiàng)目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱(chēng)研究項(xiàng)目是指圍繞繁榮計(jì)劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類(lèi)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的總稱(chēng)。研究項(xiàng)目資金包括在項(xiàng)目研究過(guò)程中發(fā)生的直接費(fèi)用和間接費(fèi)用。第九條直接費(fèi)用包括圖書(shū)資料費(fèi)、數(shù)據(jù)采集費(fèi)、會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)、設(shè)備費(fèi)、專(zhuān)家咨詢(xún)費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、印刷費(fèi)宣傳費(fèi)等。其中圖書(shū)資料費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)必要的圖書(shū)（包括外文圖書(shū)）、專(zhuān)業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻(xiàn)檢索等費(fèi)用。數(shù)據(jù)采集費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購(gòu)買(mǎi)、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購(gòu)買(mǎi)等費(fèi)用。會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)指圍繞項(xiàng)目研究組織開(kāi)展學(xué)術(shù)研討、咨詢(xún)交流、考察調(diào)研等活動(dòng)而發(fā)生的會(huì)議、交通、食宿費(fèi)用，以及項(xiàng)目研究人員出國(guó)及赴港澳臺(tái)地區(qū)、外國(guó)專(zhuān)家來(lái)華及港澳臺(tái)地區(qū)專(zhuān)家來(lái)內(nèi)地開(kāi)展學(xué)術(shù)合作與交流的費(fèi)用。其中，不超過(guò)直接費(fèi)用20的，不需要提供預(yù)算測(cè)算依據(jù)。設(shè)備費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)置設(shè)備和設(shè)備耗材、升級(jí)維護(hù)現(xiàn)有設(shè)備以及租用外單位設(shè)備而發(fā)生的費(fèi)用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購(gòu)置，鼓勵(lì)共享、租賃以及對(duì)現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)

簡(jiǎn)介：唯物唯物論原理1、自然界的物質(zhì)性?xún)?nèi)容自然界是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。原理2、社會(huì)的物質(zhì)性?xún)?nèi)容人類(lèi)社會(huì)是客觀的（1）人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，在此過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人。（2）人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們都是客觀的，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)性。（3）從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會(huì)客觀性，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。原理3、世界的物質(zhì)性?xún)?nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論要求我們想問(wèn)題、辦事情一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀。反對(duì)主觀主義。原理4、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，不可分割。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。②任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。④離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。方法論用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。看待分析任何事情，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，既要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)，又要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。原理5、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的。（2）靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。（3）辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（4）馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。方法論反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的錯(cuò)誤傾向，既承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又承認(rèn)相對(duì)靜止；反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止Ⅱ錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。Ⅰ高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。Ⅱ萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論必須重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。原理9、意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)容從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。重要重要問(wèn)題問(wèn)題和觀點(diǎn)點(diǎn)1、一切從實(shí)際出發(fā)（1）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么①理論依據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的普遍的。②重要性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么辦①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。④客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，我們要從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑤客觀實(shí)際是多方面的，我們要從全面的整體的實(shí)際出發(fā)。2、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。3、運(yùn)動(dòng)的含義它主要有兩方面含義一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。4、靜止的含義辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

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簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)部分原著研讀吳玉敏吳玉敏馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來(lái)整個(gè)西方哲學(xué)的形馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來(lái)整個(gè)西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)展的新境界展的新境界。第一講第一講緒論緒論對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)自馬克思主義誕生以來(lái)，始終存在著爭(zhēng)論和混亂的交織。如何科學(xué)而正確地把握馬克思主義，是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。問(wèn)題的有效克服在很大程度上取決于對(duì)馬克思恩格斯思想發(fā)生發(fā)展歷程的深層解讀與認(rèn)識(shí)，與對(duì)馬克思恩格斯等大量著作的深入學(xué)習(xí)和研讀密切相關(guān)。一、哲學(xué)的含義與功能一、哲學(xué)的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長(zhǎng)的東西。我們需要懂得；生命對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰。維爾杜蘭特1、哲學(xué)釋義、哲學(xué)釋義“哲學(xué)”這個(gè)詞在古希臘文里的意思是“愛(ài)智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實(shí)在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問(wèn)?！保ㄓ⒖ㄋ澜缬⒄Z(yǔ)辭典）而在中國(guó)大百科全書(shū)百科全書(shū)哲學(xué)卷中，“哲學(xué)”則被定義為“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。”古古希臘的先哲蘇格拉底是從人生的價(jià)值方面來(lái)思考哲學(xué)的，他說(shuō)“我不屑于碌碌無(wú)為的生活。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無(wú)此反思的思想的人生乃虛妄的人生?！瘪T友蘭也說(shuō)過(guò)“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。，在于提高心靈的境界達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！闭軐W(xué)是追求真理的，而真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。每門(mén)科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說(shuō)，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對(duì)未知事物的假說(shuō)性解釋?zhuān)ㄈ缧味蠈W(xué)），是對(duì)世界存在根由的理性思索；是追求真理的開(kāi)路先鋒。在傳統(tǒng)的意義上，哲學(xué)包括五個(gè)研討領(lǐng)域邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說(shuō)和實(shí)驗(yàn)，分析和綜合；倫理學(xué)研究理想的行為；蘇格拉底曾說(shuō)，最高的知識(shí)是關(guān)于善與惡的知識(shí)，是關(guān)于生活智慧的知識(shí)；政治學(xué)政治學(xué)研究理想的社會(huì)體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、男女平權(quán)主義所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物；形而上學(xué)研究所有事物的“終極實(shí)體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識(shí)”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過(guò)程中“物質(zhì)”和“意識(shí)”的相互關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）。2、哲學(xué)功能闡釋、哲學(xué)功能闡釋哲學(xué)教育的功能和作用，人們有多種說(shuō)法開(kāi)啟心智，訓(xùn)練思維，具有教化功能；辨識(shí)分析，劃明界線(xiàn)，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識(shí)學(xué)科、不同文明體系加以整合。從現(xiàn)實(shí)作用說(shuō)，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展至少有兩方面的工作從現(xiàn)實(shí)作用說(shuō)，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展至少有兩方面的工作一是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種制度進(jìn)行論證，辨明其合理或不合理；二是根據(jù)各種社會(huì)制度的要求確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系，其實(shí)也就是要為社會(huì)辨明真善美和偽惡丑的界線(xiàn)，從而為社會(huì)成員確定行為活動(dòng)的準(zhǔn)則。不妨將哲學(xué)的功能概括為五個(gè)方面追求并培養(yǎng)智慧；追求并發(fā)現(xiàn)真理；3主義的闡釋路徑。學(xué)界有代表性的觀點(diǎn)學(xué)界有代表性的觀點(diǎn)1，五種分支說(shuō)，五種分支說(shuō)一是西方馬克思學(xué)的兩個(gè)馬克思的神話(huà)；二是西方馬克思主義中人本學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)；三是西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派的所謂“斷裂說(shuō)”；四是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中較為普遍的量變“進(jìn)化說(shuō)”；五是我國(guó)一些具有開(kāi)創(chuàng)精神的學(xué)者提出的馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的兩種理論邏輯相互消長(zhǎng)的觀點(diǎn)。有代表性的觀點(diǎn)有代表性的觀點(diǎn)2，六種范式說(shuō)，六種范式說(shuō)一是“實(shí)踐哲學(xué)范式”，實(shí)踐是人類(lèi)存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是整個(gè)人類(lèi)世界的動(dòng)態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體；二是“生存論哲學(xué)范式”，置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的；三是“歷史哲學(xué)范式”，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用；四是“文化哲學(xué)范式”，現(xiàn)代文化哲學(xué)正代表著對(duì)人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺(jué)的理性反思；五是“生活哲學(xué)范式”，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維；六是“中國(guó)化哲學(xué)范式”，主要是指當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這個(gè)中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)。按我的理解從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時(shí)間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時(shí)間空間的發(fā)展變換，主要解讀模式有一是以伯恩斯坦為代表的第二國(guó)際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國(guó)特色馬克思主義，五是當(dāng)今世界盛行的各種“后馬克思主義”。四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡(jiǎn)單描畫(huà)四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡(jiǎn)單描畫(huà)馬克思整個(gè)思想或哲學(xué)思想的形成過(guò)程表現(xiàn)為三次大的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)飛躍以1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，即馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學(xué)思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（布魯塞爾筆記和曼徹斯特筆記）的進(jìn)程中，從關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱開(kāi)始，經(jīng)過(guò)德意志意識(shí)形態(tài)，一直到馬克思致安年柯夫。馬克思哲學(xué)研究的進(jìn)一步深入，即歷史唯物主義和科學(xué)歷史認(rèn)識(shí)論的完全確立的認(rèn)識(shí)飛躍。但它不是與第二次轉(zhuǎn)變異質(zhì)性的思想。從哲學(xué)的貧困開(kāi)始，經(jīng)過(guò)18501853年倫敦筆記，在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中基本完成。其直接基礎(chǔ)就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命探索，即馬克思的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論的形成。五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別1、以、以1845年春的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀年春的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀首先，從較為純粹的哲學(xué)意義上說(shuō)，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。將研究自然的哲學(xué)與研究人類(lèi)社會(huì)歷史的哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”。它研究人與世界的關(guān)系（既有人與自然的關(guān)系、又有人與人的關(guān)系），力求實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一。2、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學(xué)從純粹概念出發(fā)建立絕對(duì)體系的模式；其次，克服了舊哲學(xué)專(zhuān)一致力于“形而上”之思的特點(diǎn)，擺脫了舊哲學(xué)的單一認(rèn)識(shí)世界的功能。六、馬克思主義理論的三個(gè)重要特征或原則六、馬克思主義理論的三個(gè)重要特征或原則既然我們是要在對(duì)馬克思主義誕生發(fā)展歷程的真實(shí)語(yǔ)境中梳理和把握馬克思恩格斯的本真思想，就有

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題第一部分辨證的唯物論一、單項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)是（）A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、整體和部分的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、精神和物質(zhì)的關(guān)系3、哲學(xué)的基本問(wèn)題是A、理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題B、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答A世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問(wèn)題B世界的統(tǒng)一性問(wèn)題C思維和存在何者為第一性的問(wèn)題D世界的可知性問(wèn)題5、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題上，唯心主義的根本錯(cuò)誤是A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用B夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系C否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性D夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用6、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)7、列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的（）A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系8、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B、客觀實(shí)在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性9、設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是（）A、客觀唯心論的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀3A意識(shí)和物質(zhì)是世界的兩個(gè)本原B物質(zhì)是世界的本原C世界是神創(chuàng)造的D整個(gè)世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是A主觀唯心主義B相對(duì)主義和詭辯論C形而上學(xué)D客觀唯心主義20、董仲舒認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”這是（）A唯物論觀點(diǎn)B唯心論觀點(diǎn)C，辯證法觀點(diǎn)D、形而上學(xué)觀點(diǎn)21、科學(xué)證明，人腦是（）A思維的源泉B思維的器官C思維的產(chǎn)物D思維的對(duì)象22、下列哪一種說(shuō)法屬于客觀唯心主義（）A吾心即是宇宙B相反相成C一日行竊，終生是賊D世界是絕對(duì)觀念創(chuàng)造的23、把唯心主義比作“人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果的花”，這是因?yàn)锳唯心主義華而不實(shí)B唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯(cuò)誤的C唯心主義不是外界強(qiáng)加于人類(lèi)的，而是從人類(lèi)認(rèn)識(shí)本身產(chǎn)生出來(lái)的“畸型兒”D唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性24、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（）A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂C世界觀同方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂25、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A形式和內(nèi)容的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系26、世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指（）A二者沒(méi)有區(qū)別B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C用一定的方法論去分析觀察世界D方法論決定世界觀，世界觀服務(wù)于方法論27、“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B、唯心主義的時(shí)空觀C、辯證唯物主義的時(shí)空觀D、客觀唯心主義的時(shí)空觀

簡(jiǎn)介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡(jiǎn)介：京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)是通過(guò)實(shí)踐所獲取的人生哲學(xué)，其基本思想是“我認(rèn)為，作為一個(gè)人，這樣的活法才是正確的”。下面為大家分享了有關(guān)京瓷哲學(xué)的讀后感，一起來(lái)看看吧京瓷哲學(xué)的讀后感1三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒(méi)有養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，真的很慚愧。三年來(lái)讀了很多稻盛先生的書(shū)，他的很多哲學(xué)思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說(shuō)，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。京瓷哲學(xué)這本書(shū)是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊(cè)，內(nèi)容充實(shí)，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領(lǐng)先企業(yè)所堅(jiān)持的一貫作風(fēng)，它不僅僅是一本經(jīng)營(yíng)哲學(xué)書(shū)，更是一本做人之書(shū)。我們要時(shí)刻保持樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)，我一直覺(jué)得我是一個(gè)活潑開(kāi)朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂(lè)觀開(kāi)朗，有時(shí)候我會(huì)在意別人的看法，有時(shí)候我會(huì)抱怨牢騷滿(mǎn)腹、有時(shí)候也會(huì)嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識(shí)到的，原來(lái)我內(nèi)心還是很多負(fù)面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學(xué)習(xí)真正的樂(lè)觀開(kāi)朗，慢慢的去不理會(huì)他人的目光，學(xué)著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。我們的人生才會(huì)充滿(mǎn)光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要?！霸谌说男袨橹校钪档镁磁宓?，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話(huà)，人類(lèi)由于肉身的存在，使的我們?cè)诖蠖嗲闆r下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎(jiǎng)，長(zhǎng)大后做好事一是因?yàn)榈赖碌募s束，二是為了一些社會(huì)效應(yīng)，說(shuō)白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因?yàn)檎娴氖切摒B(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。在我看來(lái)，無(wú)論處于什么樣的原因，只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會(huì)上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。比如我很贊成陳光標(biāo)在地震后高調(diào)的捐款捐物，但是我很反對(duì)陳光標(biāo)到一個(gè)地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊(duì)發(fā)錢(qián)。我贊成前者是因?yàn)樗苄纬上鄬?duì)和諧的風(fēng)氣，我反對(duì)后者是因?yàn)檫@種行為不但不能幫助一些人反而會(huì)引起社會(huì)的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，騙子利用李小璐是個(gè)媽媽的身份以別人家生病的孩子來(lái)騙走了李小璐的錢(qián)。事后有人罵騙子可恨贊揚(yáng)李小璐善良，也有人說(shuō)這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到

簡(jiǎn)介：第二章市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)及其貫徹,第一節(jié)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)及其演進(jìn)第二節(jié)顧客滿(mǎn)意第三節(jié)市場(chǎng)導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新本章結(jié)構(gòu)提示,學(xué)習(xí)目標(biāo),市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理的內(nèi)涵市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理的任務(wù)。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)的演變進(jìn)程，掌握現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)觀念的精髓。顧客滿(mǎn)意的含義，實(shí)現(xiàn)顧客滿(mǎn)意的主要途徑提高顧客讓渡價(jià)值、實(shí)行全面質(zhì)量營(yíng)銷(xiāo)和價(jià)值鏈管理。顧客滿(mǎn)意的保障建立市場(chǎng)導(dǎo)向型組織，創(chuàng)建知識(shí)型企業(yè)。,,第一節(jié)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)及其演進(jìn),一、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理及其內(nèi)涵二、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理的任務(wù)三、營(yíng)銷(xiāo)管理的實(shí)質(zhì)四、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué),,一、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理及其內(nèi)涵,市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理是指企業(yè)為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，創(chuàng)造、建立并保持與目標(biāo)市場(chǎng)之間的互利交換關(guān)系而進(jìn)行的分析、計(jì)劃、執(zhí)行與控制過(guò)程。,市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理的內(nèi)涵,,,,,,二、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理的任務(wù),負(fù)需求,無(wú)需求,潛在需求,下降需求,無(wú)序需求,充分需求,過(guò)量需求,有害需求,轉(zhuǎn)換營(yíng)銷(xiāo),刺激營(yíng)銷(xiāo),開(kāi)發(fā)營(yíng)銷(xiāo),重振營(yíng)銷(xiāo),協(xié)調(diào)營(yíng)銷(xiāo),維持營(yíng)銷(xiāo),縮減營(yíng)銷(xiāo),反營(yíng)銷(xiāo),,,,,,,,,?課堂研討1,1、請(qǐng)列舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)明其需求是企業(yè)創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)施的是創(chuàng)造性營(yíng)銷(xiāo)。2、請(qǐng)列舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)明其需求是顧客拉動(dòng)的，企業(yè)只是被動(dòng)地適應(yīng)其需求。,,三、營(yíng)銷(xiāo)管理的實(shí)質(zhì),市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理的基本任務(wù)通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)調(diào)研、計(jì)劃、執(zhí)行與控制，來(lái)管理目標(biāo)市場(chǎng)的需求水平、時(shí)機(jī)和構(gòu)成。營(yíng)銷(xiāo)管理的實(shí)質(zhì)是需求管理，包括對(duì)需求的刺激、促進(jìn)及調(diào)節(jié)。,,四、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué),（一）市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì)（二）營(yíng)銷(xiāo)觀念分類(lèi)（三）生產(chǎn)觀念（四）產(chǎn)品觀念（五）推銷(xiāo)觀念（六）市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念（七）社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)觀念（八）課堂研討（九）營(yíng)銷(xiāo)備忘相信營(yíng)銷(xiāo)觀念的理由,,市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì),市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)是指企業(yè)對(duì)其營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)及管理的基本指導(dǎo)思想。它是一種觀念、態(tài)度或思維方式。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是如何處理企業(yè)、顧客和社會(huì)三者之間的利益關(guān)系。,企業(yè)對(duì)利益關(guān)注的變化,,社會(huì)（整體利益）,企業(yè)（利潤(rùn)）,顧客（欲望滿(mǎn)足）,,,,二戰(zhàn)前,20世紀(jì)70年代,今天,,營(yíng)銷(xiāo)觀念分類(lèi),,?課堂研討2,1、如何看待軟包裝飲料行業(yè)的營(yíng)銷(xiāo),2、從社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)觀念角度分析，如何看待正在我國(guó)蓬勃興起的家用汽車(chē)工業(yè)怎樣思考汽車(chē)業(yè)未來(lái)的發(fā)展,,?營(yíng)銷(xiāo)備忘1相信營(yíng)銷(xiāo)觀念的理由,1、沒(méi)有顧客的存在，公司的財(cái)產(chǎn)就沒(méi)有什么價(jià)值。2、公司的中心任務(wù)是創(chuàng)造和抓住顧客。3、顧客由于優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和需求的滿(mǎn)足而被吸引。4、營(yíng)銷(xiāo)的任務(wù)就是向顧客提供優(yōu)質(zhì)供應(yīng)和保證讓顧客滿(mǎn)意。5、顧客滿(mǎn)意實(shí)際上受到其他部門(mén)業(yè)績(jī)的影響。6、要使顧客滿(mǎn)意，營(yíng)銷(xiāo)者需要對(duì)其他部門(mén)合作施加影響。,,第二節(jié)顧客滿(mǎn)意,一、顧客滿(mǎn)意的含義二、顧客讓渡價(jià)值三、全面質(zhì)量營(yíng)銷(xiāo)四、價(jià)值鏈案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿(mǎn)意,,一、顧客滿(mǎn)意的含義,所謂顧客滿(mǎn)意CUSTOMERSATISFACTION，是指顧客對(duì)一件產(chǎn)品滿(mǎn)足其需要的績(jī)效PERCEIVEDPERFORMANCE與期望EXPECTATIONS進(jìn)行比較所形成的感覺(jué)狀態(tài)。顧客感受的績(jī)效＜期望的差異，不滿(mǎn)意顧客感受的績(jī)效期望的差異，基本滿(mǎn)意顧客感受的績(jī)效＞期望的差異，高度滿(mǎn)意,,二、顧客讓渡價(jià)值,顧客讓渡價(jià)值的含義與構(gòu)成顧客讓渡價(jià)值的意義課堂研討,,顧客讓渡價(jià)值的含義與構(gòu)成,,顧客讓渡價(jià)值的意義,企業(yè)在制定市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)決策時(shí)，應(yīng)綜合考慮顧客總價(jià)值與顧客總成本的各項(xiàng)因素的相互影響。企業(yè)應(yīng)根據(jù)不同顧客的需求特點(diǎn)，有針對(duì)性地增加顧客總價(jià)值，降低顧客購(gòu)買(mǎi)總成本。對(duì)顧客讓渡價(jià)值的追求應(yīng)以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為原則。,,?課堂研討3,顧客滿(mǎn)意對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有哪些利益,顧客滿(mǎn)意的250效應(yīng),滿(mǎn)意的顧客會(huì)帶來(lái)250位顧客口碑時(shí)代口頭傳播MOUTHPUBLICITY,顧客滿(mǎn)意的好處,L較長(zhǎng)期地忠誠(chéng)于公司L購(gòu)買(mǎi)公司更多的新產(chǎn)品和提高購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的等級(jí)L為公司和它的產(chǎn)品說(shuō)好話(huà)L忽視競(jìng)爭(zhēng)品牌和廣告，對(duì)價(jià)格不敏感L向公司提出產(chǎn)品或服務(wù)建議L由于交易慣例化而比用于新顧客的服務(wù)成本低資料來(lái)源菲利普科特勒．營(yíng)銷(xiāo)管理（新千年版）．第66頁(yè)．北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，20017。,?營(yíng)銷(xiāo)備忘2實(shí)現(xiàn)顧客滿(mǎn)意的準(zhǔn)則［1］,1、整個(gè)企業(yè)以顧客為關(guān)注中心；2、傾聽(tīng)顧客意見(jiàn)；3、界定和培育有特色的競(jìng)爭(zhēng)力；4、把市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)視為市場(chǎng)的智慧所在；5、仔細(xì)瞄準(zhǔn)物色消費(fèi)者；6、管理為的是效益而不是銷(xiāo)售額；7、以消費(fèi)者的價(jià)值為行動(dòng)指南；8、讓消費(fèi)者來(lái)界定質(zhì)量；,9、估計(jì)和把握消費(fèi)者的期待；10、建立顧客關(guān)系，培育忠誠(chéng)；11、任何業(yè)務(wù)都具有服務(wù)性；12、承諾不斷地完善和創(chuàng)新；13、按企業(yè)的戰(zhàn)略和結(jié)構(gòu)來(lái)培育企業(yè)文化；14、與合作伙伴和同盟者共同成長(zhǎng)；15、杜絕市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的官僚主義。資料來(lái)源喬爾埃文斯，巴里伯曼．市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)教程（上）．第11頁(yè)．北京華夏出版社，20011。,,?營(yíng)銷(xiāo)備忘2實(shí)現(xiàn)顧客滿(mǎn)意的準(zhǔn)則［2］,小資料,一項(xiàng)調(diào)查表明,當(dāng)顧客對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)不滿(mǎn)意時(shí),反應(yīng)如下70的人將到別處購(gòu)買(mǎi)24的人會(huì)告訴他人不要購(gòu)買(mǎi)17的人打電話(huà)投訴9的人會(huì)責(zé)備營(yíng)銷(xiāo)人員,顧客滿(mǎn)意管理辦法,顧客滿(mǎn)意度調(diào)查神秘顧客調(diào)查投訴和建議制度顧客流失率考核與流失顧客原因分析,營(yíng)銷(xiāo)的兩大任務(wù)1開(kāi)發(fā)新顧客2留住老顧客,課堂案例,美國(guó)通用汽車(chē)客戶(hù)服務(wù)部接到一位客戶(hù)的抱怨信我開(kāi)著一輛通用龐帝克去買(mǎi)冰淇林，每當(dāng)買(mǎi)的冰淇林是香草口味時(shí)，從店里出來(lái)時(shí)車(chē)子就開(kāi)不動(dòng)，但如果買(mǎi)的是其他口味的冰淇林時(shí)，車(chē)子就發(fā)動(dòng)得很順。這簡(jiǎn)直有些難以置信，總經(jīng)理對(duì)這事心存懷疑。如果你是這位總經(jīng)理，如何處理,課堂案例續(xù),但還是派工程師去看個(gè)究竟，工程師不相信車(chē)子對(duì)香草敏感，他開(kāi)始記下從開(kāi)始到現(xiàn)在所發(fā)生的種種詳細(xì)資料，如時(shí)間，車(chē)子使用油的種類(lèi)，車(chē)子開(kāi)出及開(kāi)回的時(shí)間，根據(jù)資料顯示，他有了一個(gè)結(jié)論這位客戶(hù)買(mǎi)香草冰淇林所花的時(shí)間比買(mǎi)其他的口味要少。為什么車(chē)子從熄火到重新啟動(dòng)的時(shí)間較短就會(huì)發(fā)神經(jīng)是蒸汽鎖的原因，引擎要有足夠的散熱時(shí)間。,點(diǎn)評(píng),1顧客服務(wù)的兩條原則第一條原則顧客總是對(duì)的第二條原則如果顧客錯(cuò)了，請(qǐng)按第一條執(zhí)行2只有相信顧客抱怨一定有道理，你才能心平氣和地處理好事情3態(tài)度好，還要能快速解決問(wèn)題,顧客忠誠(chéng),顧客忠誠(chéng)與顧客滿(mǎn)意的關(guān)系滿(mǎn)意導(dǎo)致忠誠(chéng)不滿(mǎn)意不等于不忠誠(chéng)（壟斷）方法廣種薄收大量顧客的部分業(yè)務(wù)精耕細(xì)作現(xiàn)有顧客的全部業(yè)務(wù),三、全面質(zhì)量營(yíng)銷(xiāo),質(zhì)量是一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)的特色和品質(zhì)的總和，這些品質(zhì)特色將影響產(chǎn)品滿(mǎn)足所顯明的或所隱含的各種需要的能力。高的質(zhì)量導(dǎo)致顧客較大的滿(mǎn)意，同時(shí)也支撐了較高的價(jià)格和較低的成本。區(qū)分適用質(zhì)量和性能質(zhì)量是很重要的。全面質(zhì)量是創(chuàng)造價(jià)值和顧客滿(mǎn)意的關(guān)鍵，通常會(huì)增加盈利。,專(zhuān)家視野,質(zhì)量是我們維護(hù)顧客忠誠(chéng)最好的保證，是我們對(duì)付外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者最有力的武器，是我們保持增長(zhǎng)和盈利的唯一途徑。通用電氣公司董事長(zhǎng)小約翰F韋爾奇資料來(lái)源菲利普科特勒著．營(yíng)銷(xiāo)管理（新千年版）．第71頁(yè)．北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，20017。,全面質(zhì)量管理,全面質(zhì)量管理是創(chuàng)造顧客價(jià)值、顧客滿(mǎn)意、保留顧客的關(guān)鍵質(zhì)量管理8項(xiàng)原則（1）以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)理解顧客需求（當(dāng)前的與未來(lái)的）；滿(mǎn)足顧客要求并爭(zhēng)取超越顧客期望。（2）領(lǐng)導(dǎo)作用確定目標(biāo)（質(zhì)量方針、質(zhì)量目標(biāo)、遠(yuǎn)景目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、培育文化、提供資源，持續(xù)培訓(xùn)）。（3）全員參與目標(biāo)、責(zé)任、考核、合理化建議制度。（4）過(guò)程方法將活動(dòng)和資源作為一個(gè)過(guò)程來(lái)進(jìn)行管理。,,（5）管理的系統(tǒng)方法過(guò)程的相互關(guān)聯(lián)性。信息系統(tǒng)的建設(shè)是一種重要的手段。持續(xù)改進(jìn)是一項(xiàng)基本的方法。（6）持續(xù)改進(jìn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，并建立這樣的一種機(jī)制，是管理者的一項(xiàng)重要任務(wù)。（7）基于事實(shí)的決策方法以數(shù)據(jù)與信息為基礎(chǔ)。（8）與供方互利的關(guān)系合作開(kāi)發(fā)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，共享連鎖規(guī)模優(yōu)勢(shì)。,全面質(zhì)量管理,（1）質(zhì)量必須為顧客所認(rèn)知；（2）質(zhì)量必須在公司的每一項(xiàng)活動(dòng)中體現(xiàn)；（3）質(zhì)量要求全體員工承諾；（4）質(zhì)量要求高質(zhì)量的合作伙伴；（5）質(zhì)量必須不斷改進(jìn)；（6）質(zhì)量改進(jìn)有時(shí)需要總體突破；（7）質(zhì)量未必要求更高成本；（8）質(zhì)量是必要的，但不是充分的。,營(yíng)銷(xiāo)人員在TQM中作用,識(shí)別顧客需求傳遞顧客的需求信息滿(mǎn)足顧客的訂貨要求為顧客提供指導(dǎo)、培訓(xùn)和技術(shù)性幫助售后保持接觸，確保滿(mǎn)意能持續(xù)收集顧客對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)方面的改進(jìn)意見(jiàn),,四、價(jià)值鏈,企業(yè)價(jià)值鏈供銷(xiāo)價(jià)值鏈價(jià)值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),,企業(yè)價(jià)值鏈,企業(yè)價(jià)值鏈，是指企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的互不相同但又互相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合。上游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造產(chǎn)品價(jià)值，與產(chǎn)品技術(shù)特性緊密相關(guān)；下游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造顧客價(jià)值，主要取決于顧客服務(wù)。,企業(yè)價(jià)值鏈及其構(gòu)成,,供銷(xiāo)價(jià)值鏈,將企業(yè)價(jià)值鏈向外延伸，就會(huì)形成一個(gè)由供應(yīng)商、分銷(xiāo)商和最終顧客組成的價(jià)值鏈，這被稱(chēng)為供銷(xiāo)價(jià)值鏈或價(jià)值讓渡系統(tǒng)。創(chuàng)造顧客高度滿(mǎn)意，需要供銷(xiāo)鏈成員的共同努力。,,價(jià)值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),真正創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是企業(yè)價(jià)值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。價(jià)值鏈理論認(rèn)為，行業(yè)的壟斷優(yōu)勢(shì)來(lái)自該行業(yè)某些特定環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢(shì)。戰(zhàn)略環(huán)節(jié)可以是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、工藝設(shè)計(jì)，也可以是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、信息技術(shù)，或是人事管理等，視不同行業(yè)而異。要保持企業(yè)的壟斷優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是保持其價(jià)值鏈上的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢(shì)。,,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿(mǎn)意［1］,幾年前，中國(guó)家電業(yè)開(kāi)始盛行一種“質(zhì)量不夠、服務(wù)來(lái)湊”的“售后服務(wù)至上”風(fēng)，這種做法讓消費(fèi)者吃盡了苦頭。例如有一位消費(fèi)者，購(gòu)買(mǎi)了當(dāng)時(shí)把自己的服務(wù)宣傳得最好的一家企業(yè)的空調(diào)，結(jié)果空調(diào)卻連續(xù)修了五次才勉強(qiáng)運(yùn)行，盡管這位消費(fèi)者承認(rèn)受到了前所未有的熱忱服務(wù)，但他卻在數(shù)次不勝其擾的“服務(wù)”中對(duì)這臺(tái)空調(diào)乃至這家企業(yè)的所有產(chǎn)品徹底灰了心。當(dāng)然，這樣的事例在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)。,就在此時(shí)，中國(guó)空調(diào)業(yè)的巨擘春蘭，不失時(shí)機(jī)地在業(yè)界舉起“大服務(wù)”的旗幟，強(qiáng)調(diào)真正的服務(wù)應(yīng)貫穿于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、管理以及銷(xiāo)售過(guò)程的始終，而不是大家通常認(rèn)為的僅僅停留在售前、售中、售后等少數(shù)幾個(gè)環(huán)節(jié)上。簡(jiǎn)而言之，服務(wù)應(yīng)該從市場(chǎng)調(diào)研、產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)始，為用戶(hù)提供真正符合他們需求的產(chǎn)品；并由細(xì)節(jié)做起，追求產(chǎn)品的零缺陷和生產(chǎn)成本的最低化，為用戶(hù)提供價(jià)廉物美、物超所值的產(chǎn)品；還要完善售后服務(wù)體系，為用戶(hù)提供及時(shí)、周,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿(mǎn)意［2］,到、優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，直到用戶(hù)完全滿(mǎn)意為止。春蘭人把它歸納為從設(shè)計(jì)開(kāi)始由細(xì)節(jié)做起到滿(mǎn)意為止,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿(mǎn)意［3］,,第三節(jié)市場(chǎng)導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新,一、市場(chǎng)導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃二、市場(chǎng)導(dǎo)向的組織創(chuàng)新三、創(chuàng)建知識(shí)型企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)備忘實(shí)現(xiàn)顧客滿(mǎn)意的準(zhǔn)則,,一、市場(chǎng)導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃,市場(chǎng)導(dǎo)向戰(zhàn)略規(guī)劃是一種管理過(guò)程，其任務(wù)是發(fā)展和保持企業(yè)的資源、目標(biāo)與市場(chǎng)機(jī)會(huì)之間的適應(yīng)關(guān)系，目標(biāo)是形成和開(kāi)拓企業(yè)的業(yè)務(wù)（產(chǎn)品），以期獲得目標(biāo)利潤(rùn)和成長(zhǎng)。,,二、市場(chǎng)導(dǎo)向的組織創(chuàng)新,,,,,合理配置資源,組織創(chuàng)新,改進(jìn)關(guān)鍵業(yè)務(wù)過(guò)程,制定戰(zhàn)略,滿(mǎn)足顧客、供應(yīng)商、經(jīng)銷(xiāo)商、企業(yè)員工和股東等利益方的要求,,三、創(chuàng)建知識(shí)型企業(yè),1、傾聽(tīng)2、學(xué)習(xí)3、領(lǐng)先,,本章結(jié)構(gòu)提示,8種需求,市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理,顧客滿(mǎn)意,,,,

簡(jiǎn)介：,馬克思主義哲學(xué)原理,,,主講人金鋒,上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了質(zhì)、量、度，知道了世界上的一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。掌握質(zhì)、量、度對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)具有重要的意義。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，把握了度才能把握事物的質(zhì)和量，才能深刻地認(rèn)識(shí)事物之間質(zhì)的區(qū)別、量的不同，才能把握事物發(fā)展的規(guī)律性。掌握了度，也就了解了事物的量變與質(zhì)變及其關(guān)系，從而使我們更深刻地理解發(fā)展。,,質(zhì)量互變規(guī)律,本節(jié)教學(xué)內(nèi)容,一、量變和質(zhì)變的概念二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系三、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的方法論意義,,1量變事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱(chēng)漸變。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,量變的兩種形式,一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。事物數(shù)量的增加或減少都是量變，這種數(shù)量上的增加或減少達(dá)到一定的極限，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。,冰凍三尺，非一日之寒,氧氣O2和臭氧O3,甲烷CH4、乙烯C2H4、戊烷C5H12；,二氧化氮N02和五氧化二氮N205。,,二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,C2H6O,,金剛石和石墨,1、2、3、4、5、6、7,田忌賽馬,,2質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱(chēng)飛躍、突變或革命。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,一是爆發(fā)式飛躍通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。它是事物在量變的積累達(dá)到臨界點(diǎn)之后，新事物代替舊事物所采取的劇烈的外部沖突形式。它通過(guò)這種形式給舊事物以決定性的打擊，摧毀一切阻礙新事物誕生、成長(zhǎng)的因素，使新事物迅速戰(zhàn)勝舊事物而實(shí)現(xiàn)根本的質(zhì)變。,512大地震,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,二是非爆發(fā)式飛躍不通過(guò)對(duì)抗的形式，而通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。非爆發(fā)式飛躍一般是解決非對(duì)抗性矛盾的質(zhì)變形式。在這種飛躍形式下，舊事物向新事物轉(zhuǎn)變時(shí)，不發(fā)生劇烈的外部沖突，一般是通過(guò)新質(zhì)要素逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。,從猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀和人生觀的根本改變；通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)，提高科學(xué)技術(shù)水平，變不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)等等，都屬于非爆發(fā)式飛躍。,,由于事物內(nèi)部矛盾和外部聯(lián)系的復(fù)雜性，飛躍形式往往也不是單一出現(xiàn)的，而是表現(xiàn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的情形。有時(shí)一事物總的飛越過(guò)程是爆發(fā)式的，其中又貫穿著局部的、個(gè)別的非爆發(fā)式的飛躍；有的事物總的過(guò)程是非爆發(fā)式的，但又可能出現(xiàn)個(gè)別的、局部的爆發(fā)式飛躍。事物的質(zhì)變到底是采取爆發(fā)式飛躍還是采取非爆發(fā)式飛躍，這取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。,事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過(guò)不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物?！?一般來(lái)說(shuō)，對(duì)抗性矛盾采取爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式，非對(duì)抗性矛盾采取非爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式。但也不能一概而論。在特定的條件下，某些對(duì)抗性矛盾也可以采用非對(duì)抗的形式加以解決，某些非對(duì)抗性矛盾的激化也可能轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，從而需要采取對(duì)抗的形式加以解決。,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的活動(dòng)超出一定的度或外國(guó)勢(shì)力插手干涉，我們就不得不采取武力的形式，即通過(guò)爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。,我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是一個(gè)非爆發(fā)式飛躍的過(guò)程，但由于國(guó)外各種條件的影響，國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。因此，在社會(huì)主義社會(huì)中，總的飛躍過(guò)程是非爆發(fā)式的，但也并不排除暫時(shí)的、部分的爆發(fā)式飛躍的可能性。,,量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（一）區(qū)別1變化的形態(tài)不同。量變往往是微小的、不顯著的變化，它表現(xiàn)為事物的穩(wěn)定、平衡、均勢(shì)、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、靜止等形態(tài)；質(zhì)變是根本的、顯著的變化，表現(xiàn)為穩(wěn)定、平衡的破壞，均勢(shì)、統(tǒng)一的打破等形態(tài)。量變是連續(xù)性的，質(zhì)變是連續(xù)性的中斷。,,二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,2從內(nèi)容上看，量變是原事物的延續(xù)和維持，質(zhì)變是舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，是事物根本性質(zhì)的改變。量變沒(méi)有改變事物的根本性質(zhì)，質(zhì)變使事物發(fā)生由存在到非存在、由有到無(wú)、由一物向他物的轉(zhuǎn)變。,,（二）聯(lián)系量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質(zhì)變，如此交替，循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)化。,1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。量的變化積累起來(lái)，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)。,司馬遷著史記用了15年,馬克思著資本論用了40年,達(dá)爾文著物種起源用了20年,不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。??荀子,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。??老子,冰凍三尺，非一日之寒,萬(wàn)丈高樓平地起,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,千里之堤，潰于蟻穴。,2質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路。事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。量變可以引起質(zhì)變，質(zhì)變同樣也可以引起量變。而且，在一定意義上說(shuō)，質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有比量變更為重要的意義。因?yàn)橹挥匈|(zhì)變，才能把量變的成果肯定下來(lái)、鞏固下來(lái)，并為新的量變開(kāi)辟道路；只有質(zhì)變，才能打破事物舊質(zhì)的局限，使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化，從而使舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，使事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以，質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。,3量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。,A量變過(guò)程中的部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變,階段性部分質(zhì)變事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性,一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，在生理上、心理上、知識(shí)上和素質(zhì)上都會(huì)有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。,“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。,局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。,我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國(guó)而言，就是局部性的部分質(zhì)變。,建立農(nóng)會(huì),革命根據(jù)地??延安,在改革開(kāi)放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。,聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,深圳特區(qū),十一屆三中全會(huì)以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)依靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)的政策，先后批準(zhǔn)并實(shí)施了多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)特區(qū)，這些都是哲學(xué)上局部性部分質(zhì)變?cè)淼木唧w運(yùn)用。,在理解部分質(zhì)變時(shí)我們要注意，總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變不同于單純的量變，因?yàn)槭挛锏哪承傩院途植堪l(fā)生了質(zhì)的變化，由于事物各個(gè)組成部分在全局中的地位和作用是不同的，所以如果是關(guān)鍵性局部發(fā)生變化也會(huì)引起全局的根本性質(zhì)的改變。例如一個(gè)人的心臟、大腦發(fā)生了質(zhì)變，雖然相對(duì)人的整體它屬于局部性的變化。但已導(dǎo)致人的根本性質(zhì)的改變了；它也不同于根本質(zhì)變，因?yàn)槭挛锏母拘再|(zhì)和全局沒(méi)有發(fā)生變化，沒(méi)有由一種質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)。,B質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。量的擴(kuò)張不同于一般的量變，是指新質(zhì)在數(shù)量上的增加或擴(kuò)張，它表現(xiàn)了量變?cè)谫|(zhì)變中的滲透。,解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。,平津戰(zhàn)役,遼沈戰(zhàn)役,淮海戰(zhàn)役,,1量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理為我們提供了批判形而上學(xué)“庸俗進(jìn)化論”和“激變論”的思想武器。“激變論”是一種關(guān)于地殼發(fā)展和生物演變的學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為地球上的生物所以有種類(lèi)的差別，是因?yàn)榈厍蛟?jīng)歷了多次巨大的災(zāi)變，每次災(zāi)變過(guò)后上帝就重新創(chuàng)造出新的物種，這樣就產(chǎn)生了和以前具有不同質(zhì)的物種。這種理論與生物進(jìn)化論是截然對(duì)立的，它否認(rèn)生物進(jìn)化從量變到質(zhì)變的過(guò)程，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要前提，否認(rèn)只有量的積累才能導(dǎo)致質(zhì)的變化，把質(zhì)變絕對(duì)化，割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。庸俗進(jìn)化論與這種理論相反，它只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變。它認(rèn)為生物的進(jìn)化只有數(shù)量的增加或減少，只有量的差別，沒(méi)有質(zhì)的不同。庸俗進(jìn)化論表面上似乎不反對(duì)發(fā)展，只反對(duì)質(zhì)變，但否認(rèn)了質(zhì)變也就否認(rèn)了發(fā)展。因?yàn)闆](méi)有質(zhì)變，量變就會(huì)限制在舊質(zhì)的范圍以?xún)?nèi)，就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，當(dāng)然就不會(huì)有發(fā)展。只有質(zhì)變才能打破這種限制，才能鞏固和體現(xiàn)量變的結(jié)果。在實(shí)踐中我們應(yīng)當(dāng)善于把革命精神同求實(shí)作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，既細(xì)心、穩(wěn)妥地做量的準(zhǔn)備工作，又勇敢、果斷地促進(jìn)事物的質(zhì)變，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。,三、質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義,,2量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。第一，既然量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，因此，在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干，工作要一步一步地做，知識(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，“急于求成”、“立竿見(jiàn)影”、“拔苗助長(zhǎng)”，除了事與愿違外，不會(huì)獲得別的結(jié)果。沒(méi)有量變一點(diǎn)一滴的長(zhǎng)期準(zhǔn)備，就不會(huì)產(chǎn)生新質(zhì)事物，創(chuàng)造新局面；反過(guò)來(lái)，當(dāng)質(zhì)變來(lái)臨時(shí)，畏首畏尾，不敢抓住時(shí)機(jī)，不敢闖，不敢躍上一個(gè)新的臺(tái)階，也會(huì)坐失良機(jī)，造成損失，特別是在現(xiàn)代實(shí)踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時(shí)機(jī)一閃即逝，一步落后便會(huì)步步落后，抓住質(zhì)變的契機(jī)，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)騰躍而起。第二，既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，因此要對(duì)我們的遠(yuǎn)大目標(biāo)充滿(mǎn)信心，扎實(shí)地做好量的積累工作。第三，既然量變和質(zhì)變相互滲透、相互包含，因此，我們要勇于在“四化”建設(shè)過(guò)程中不斷上新臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。此外，在實(shí)際工作中我們也要注意防止某些不利因素的擴(kuò)展。俗話(huà)說(shuō)“千里之堤,潰于蟻穴”，我們只有防微杜漸，防患于未然，才能立于不敗之地。,,,謝謝大家,

簡(jiǎn)介：人要求偉大，而又看到自己渺??；人要求幸福，而又看到自己可悲；人要求完美，而又看到自己充滿(mǎn)缺陷；人要求能成為別人愛(ài)慕與尊崇的對(duì)象，而又看到自己的缺點(diǎn)只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)現(xiàn)自己所處的這種尷尬，便產(chǎn)生出一種想象中最不公正和最易作奸犯科的激情，因?yàn)樗麑?duì)于那譴責(zé)他和讓他認(rèn)識(shí)自己缺點(diǎn)的真理，心懷切齒痛恨。帕斯卡爾思想錄

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簡(jiǎn)介：高俗讀書(shū)筆記趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)第三章分析哲學(xué)的誕生第四章現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)第五章存在主義第六章法蘭克福學(xué)派第七章分析哲學(xué)的發(fā)展第八章英美科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)第九章結(jié)構(gòu)主義第十章解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義結(jié)束語(yǔ)西方哲學(xué)的危機(jī)和出路第二章第二章世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)1新舊哲學(xué)交替期。2生命哲學(xué)德迪爾泰（WDILTHEY）、奧依肯（REUCKEN），英美懷特海（ANWHITEHEAD），法柏格森。（1）相似性強(qiáng)調(diào)超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學(xué)物質(zhì)與精神區(qū)分。賦予生命本質(zhì)以本體論（不是生物學(xué)）意義。生命本質(zhì)是一種有創(chuàng)造性的活力，稱(chēng)活力或生物能（GONON）。具不能被度量的連續(xù)性，非實(shí)體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類(lèi)精神現(xiàn)象概【“直覺(jué)”“記憶”（柏格森）、“領(lǐng)悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當(dāng)唯心。（2）世界觀中心是“生成”（BECOMING）。（3）影響把科學(xué)概念有自然領(lǐng)域擴(kuò)大至人文社會(huì)領(lǐng)域把自然界看作過(guò)程的觀點(diǎn)導(dǎo)致物理學(xué)“唯能論”理性產(chǎn)生于非理性、意識(shí)來(lái)源于無(wú)意識(shí)的猜測(cè)使心理學(xué)家注意下意識(shí)研究生命本質(zhì)看作創(chuàng)造進(jìn)化引起達(dá)爾文進(jìn)化論改造，進(jìn)化論由強(qiáng)調(diào)自然選擇轉(zhuǎn)向變異（4）迪爾泰（WDILTHEY）區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)比自然科學(xué)更重要。（5）亨利柏格森（HENRIBERGSON）最典型。拘泥于傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，繼承多于批判。時(shí)間與自由意志（博士論文）物質(zhì)和記憶身心關(guān)系論創(chuàng)造進(jìn)化論笑形而上學(xué)導(dǎo)論道德和宗教的兩種起源。存在不是實(shí)體，是流動(dòng)和變化。綿延（DURATION）無(wú)載體的生成，無(wú)有形物的運(yùn)動(dòng)。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個(gè)狀態(tài)都包含過(guò)去，預(yù)示未來(lái)。真正的時(shí)間，生命狀態(tài)是在時(shí)間中的連綿之流。生命沖動(dòng)（LANVITAL）創(chuàng)造進(jìn)化論，變化的動(dòng)力。類(lèi)似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒(méi)人格的造世主?！吧癫](méi)有創(chuàng)造任何事物，神只是一個(gè)永不止息的生命力。”后期接近萬(wàn)物有靈論和泛神論。④生命之流順著順逆兩方向運(yùn)動(dòng)，順行時(shí)緊縮、凝聚，產(chǎn)生有機(jī)體；逆行時(shí)擴(kuò)張、松弛、墮落，出現(xiàn)無(wú)機(jī)物。⑤時(shí)間純粹時(shí)間真正時(shí)間，綿延、無(wú)形、超空間高俗讀書(shū)筆記（2）生理學(xué)學(xué)派早期，代表朗格。把先驗(yàn)因素歸為心理、生理組織，接近經(jīng)驗(yàn)主義。（3）馬堡和巴登學(xué)派重研究邏輯與認(rèn)識(shí)方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學(xué)的先驗(yàn)條件解釋為純粹邏輯結(jié)構(gòu)。①克亨（HERMANCOHEN）純粹認(rèn)識(shí)的邏輯把科學(xué)的先驗(yàn)性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證。康德提出的認(rèn)識(shí)可能的問(wèn)題不關(guān)于認(rèn)識(shí)起源或主題能力，是科學(xué)依據(jù)問(wèn)題，故先驗(yàn)不主觀，也不因科學(xué)理論形態(tài)改變而變。在各門(mén)學(xué)科中統(tǒng)一，是科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化的基礎(chǔ)。政治哲學(xué)康德關(guān)于人是目的自身的思想是社會(huì)主義的先聲。純粹意志的倫理學(xué)調(diào)和個(gè)人主義與社會(huì)主義，“人”的概念中包含個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權(quán)利正義原則的國(guó)家中才真正實(shí)現(xiàn)，社會(huì)民主主義國(guó)家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對(duì)革命，相信教育改善人，通過(guò)改善人性改善社會(huì)。②納托普（PAULNATOP）精確科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)推翻康德把數(shù)學(xué)建立在時(shí)空直觀上的觀點(diǎn)，看作純粹邏輯構(gòu)造。③恩斯特卡希爾（ERNSTCASSIRER）“馬堡學(xué)派理論總結(jié)者”，符號(hào)形式哲學(xué)人論。不局限于研究認(rèn)識(shí)論，擴(kuò)大到文化領(lǐng)域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實(shí)變符號(hào)系統(tǒng)的傾向，認(rèn)為認(rèn)識(shí)最終依據(jù)不是康德說(shuō)的靜止的先驗(yàn)范疇，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的符號(hào)功能。象征功能創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)是整個(gè)文化世界，科學(xué)是文化領(lǐng)域后起的部分。人論哲學(xué)中心問(wèn)題是人的問(wèn)題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號(hào)系統(tǒng)使人從動(dòng)物物理世界進(jìn)入文化世界?！叭耸欠?hào)動(dòng)物”。符號(hào)化的世界與動(dòng)物世界在時(shí)空形式與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動(dòng)物的時(shí)間是表象時(shí)間，人的時(shí)間是構(gòu)造性時(shí)間（過(guò)去規(guī)定現(xiàn)在，未來(lái)指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交融的時(shí)間觀。人的世界結(jié)構(gòu)包括現(xiàn)實(shí)與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實(shí)、追求可能世界的能力，如不超越現(xiàn)實(shí)世界的界限，科學(xué)與道德就不能進(jìn)步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實(shí)是人的特殊能力，低于人的動(dòng)物或高于人的神都沒(méi)或不需這種能。符號(hào)形式哲學(xué)第一卷論述語(yǔ)言，第二卷論述神話(huà)思維，第三卷論述認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)，從符號(hào)體系不同層次考察文化世界的六種形式。第一層，語(yǔ)言與神話(huà)洪堡“語(yǔ)言是人的世界觀”，語(yǔ)言構(gòu)造世界。神話(huà)用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時(shí)間形式。第二層，宗教原始宗教產(chǎn)生于神話(huà)，把生命一體化引向個(gè)體意識(shí)。人格化的神的功能是用有明確形象的個(gè)體性，確定神話(huà)語(yǔ)言表達(dá)的含糊的普遍性。第三層，藝術(shù)和科學(xué)對(duì)感覺(jué)世界深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)變幻動(dòng)態(tài)世界結(jié)構(gòu)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)約穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)以審美活動(dòng)擺脫物質(zhì)利益壓力，超越現(xiàn)實(shí)；科學(xué)通過(guò)系統(tǒng)性知識(shí)超越現(xiàn)實(shí)。都是追求可能性的自由活動(dòng)。第四層，歷史以上述形式中的人的活動(dòng)為對(duì)象，借對(duì)過(guò)去符號(hào)的識(shí)別復(fù)活過(guò)去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過(guò)去，給過(guò)去事實(shí)面向未來(lái)的理想性。也是追求可能性的自由活動(dòng)。（4）西南學(xué)派（弗萊堡學(xué)派海德堡學(xué)派）主研價(jià)值與文化歷史問(wèn)題，代表文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特。創(chuàng)立價(jià)值論，是一切科學(xué)的統(tǒng)一原則。①文德?tīng)柊啵╓ILHELMWINDELB）為說(shuō)明價(jià)值的客觀性，把“自在之物”變?yōu)椤白栽趦r(jià)值”，是事物間聯(lián)系的總和，表現(xiàn)為形式與秩序。先驗(yàn)，存于主觀價(jià)值判斷，是后者的客觀依據(jù)。

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