簡介：F11LLJ1LIP1LLLILLLL／IIIIIIIIIIIIIIIIIIMIIIIIII』Y15293021中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文創(chuàng)新與社會發(fā)晨的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成口期辛勤賀金瑞哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2009年】月和兩種資源加快科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。科技創(chuàng)新是當(dāng)今社會生產(chǎn)的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。如果僅僅靠利用自己的廉價勞動力、消耗自然資源，依賴外國現(xiàn)成的技術(shù)產(chǎn)品來發(fā)展經(jīng)濟，而不是努力提高本民族的科技文化素質(zhì)、努力提高本國的知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，那就會在國際經(jīng)濟競爭格局中處于被動和依附的地位，就必然進(jìn)一步拉大同發(fā)達(dá)國家的發(fā)展差距。人類社會的發(fā)展歷史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力，是國家興衰的關(guān)鍵。關(guān)鍵字創(chuàng)新意識，創(chuàng)新實踐，社會發(fā)展

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的哲學(xué)思考姓名鮑展斌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師萬斌200221PHILOSOPHICTHINKINGABOUTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEABSTRACTITISALSOAPHILOSOPHICALPROBLEMTHATWESTUDYPROTECTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALINHERITANCEANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMOFALLMATERIALCIVILIZATIONANDSPIRITUALCIVILIZATIONTHATFORMERHUMANCREATEDASWE兒ASTHENATURALLANDSCAPECONNECTINGWITHHUMAN’SPRACTICEWORLDHERITAGEISTHEMARROWOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCONTAINS“WORLDNATURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALHERITAGE”“WORLDNATURALANDCULTURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALLANDSCAPE”，“HUMANORALHERITAGEANDIMMATERIALHERITAGEDELEGATE”HISTORICALANDCULTURALHERITAGEHASTHREEBASICCHARACTERS，F(xiàn)IRST，HISTORICALANDCULTURALHERITAGEISEXCLUSIVEANDNOTRECREATIVE，ITISTHETESTIMONYOFTHEHISTORYAFFAIRSANDCOURSES；SECOND，THEHERITAGEMUSTBEARTIFICIALORCONNECTWITHPRACTICEITHASABUNDANTCULTURALCONNOTATION；THIRD，THEHERITAGEIS“LIVING”，ITEMBODIESHUMAN’SLIVINGACTIVEASHISTORICOBJECTITHASIMPORTANTSIGNIFICANCETHATWESTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITISIMPORTANTSIGNIFICANCEFURHISTORICALANDCULTURALHERITAGETOBUILDTHEADVMACEDCULTUREOFCHINESECHARACTERISTICSOCIALISMITWANTSCORRECTGUIDEOFSCIENTIFICTHEORYTOSTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEIDEAOFMARXISMISAGUIDETHOUGHTTHATWEPROTECTANDSTUDYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEINTHENEWERATHISPAPERDISCUSSESANDANALYZESTHECONCEPTSANDCHARACTERISTICS，THEFORMANDESSENCE，THEFUNCTIONSANDVALUESOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCLARIFIESTHATHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALOBJECTANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMWHICHWASCREATEDBYFORMERMARLI11THEPRACTICEOFREFORINTHENATUREWORLD，REFLECTMAN’SESSENTIALFORCETHEREAREFOURESSENTIALPROPERTIESOFHISTORICAUTHENTICITY，SCENICINTEGRITY，VESTIGIALEXPLANATIONANDLIVINGCONTINUITYINTHEHISTORICALANDCULTURALHERITAGETHEREAREALOTOFVALUESANDFUNCTIONSINTHEHERITAGEONLYDOTHEDIVERSIFIEDFUNCTIONSBEBROUGHTINTOPLAYTHATTHEVALUESAREEMBODIEDIFEMPHASIZETHECERTAINFUNCTIONTOOMUCH，WE’11DAMAGETHEWHOLEVALUESHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHAVECULTURALINDUSTRYFUNCTION，TOURFUNCTION，SPIRITUALHOMEFUNCTION，ECOLOGYFUNCTION，HISTORICALDOCUMENTFUNCTION，PROPAGANDAANDEDUCATIONFUNCTIONETCACCORDINGLYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEMAINLYHAVEHISTORICALANDCUHURALVALUE，ECONOMICVALUE，ARTISTICVALUE，SPIRITUALVALUE，SCIENTIFICRESEARCHVALUEANDTHESPECIALEXISTVALUEETCWENOWMUSTREPEATEDTHINKTHEPROBLEMSINSTUDYING，PROTECTINGANDDEVELOPINGHISTOR；EALANDCULTURALHERITAGEWEMUSTSOLVETHECONTRADICTIONSOFTHEHERITAGEANDHUMAN，HISTORYANDREALITY，KNOWLEDGEANDPRACTICEWEMUSTSETUPTHECONSCIOUSNESSOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGE，INSISTONTHECONCRETE，HISTORICALUNITYOF

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHERESEARCHOFZONGBAIHUA’SARTPHILOSOPHYBYLIUTIANZHAOSUPERVISORPROFESSORSHIHONGWENASSOCIATEPROFESSORSCHENGYONGZHENAESTHETICSSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATUREMAY2011‘●摘要宗白華的藝術(shù)哲學(xué)思想由三部分組成藝術(shù)感覺發(fā)生論；藝術(shù)創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)境界論。宗先生認(rèn)為藝術(shù)感覺發(fā)生于人對宇宙、自然、人生無限的同情，同情具有三層含義藝術(shù)化的人生觀，泛神論、生命哲學(xué)的宇宙觀，同情的審美心理。在同情的心眼的觀照下，藝術(shù)家不滿足于藝術(shù)對自然表面形式的模仿，而是傳神寫意形式創(chuàng)造，。藝術(shù)感覺發(fā)生論與藝術(shù)創(chuàng)作論不僅決定了藝術(shù)情、景、形的三層結(jié)構(gòu)，同時也決定了藝術(shù)寫實、傳神、造境的境界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)境界是藝術(shù)感覺發(fā)生的同情之心與寫意傳神形式創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)作的必然結(jié)果，是中國藝術(shù)精神的完全體現(xiàn)，因而也就是中國藝術(shù)哲學(xué)精神核心精意所在。關(guān)鍵詞同情說；創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)；藝術(shù)境界

簡介：山西大學(xué)201O屆碩士論文論芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史帆管曉剛副教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義、技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2007年9月20LO年6月二。一。年六月目錄中文摘要IABSTRACTIⅡ引言1第一章芒福德人文關(guān)懷思想的理論與社會背景311理論背景3111馬克思人文關(guān)懷思想3112芒福德對技術(shù)的人文思考有機論412社會背景西方社會的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程5第二章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)內(nèi)涵721基于人類學(xué)的技術(shù)觀點一722機器的神話823劃分人類歷史的依據(jù)是技術(shù)的發(fā)展14231按照歷史劃分的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程一14232技術(shù)的范圍16第三章芒福德人文關(guān)懷的解讀1931人與自然1932人與社會23321技術(shù)是推進(jìn)文明進(jìn)步的根本動力23322技術(shù)發(fā)展的社會文化條件26323馬克思技術(shù)在社會制度的歷史變遷中的核心作用3033人與自由31第四章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想理論價值3341理論價值33411具有劃時代意義的“科技時代史學(xué)”33412技術(shù)是人類社會中的一個組成系統(tǒng)3342現(xiàn)實意義34421對自然、生態(tài)的影響34422當(dāng)代中國“以人為本“核心社會構(gòu)建的影響35結(jié)語36

簡介：目錄目錄第一章第一章緒論22221111研究的背景研究的背景21212研究的目的和意義研究的目的和意義21313研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀31414研究方法研究方法3第二章第二章先秦時期生態(tài)意識的表現(xiàn)和實踐先秦時期生態(tài)意識的表現(xiàn)和實踐44442121先秦時期生態(tài)意識的表現(xiàn)先秦時期生態(tài)意識的表現(xiàn)4211211周易的生態(tài)意識周易的生態(tài)意識4212212老莊的生態(tài)意識老莊的生態(tài)意識5213213孔孟的生態(tài)意識孔孟的生態(tài)意識6214214管子荀子的生態(tài)意識管子荀子的生態(tài)意識92222先秦生態(tài)意識的實踐先秦生態(tài)意識的實踐122323對先秦時期生態(tài)意識的評價對先秦時期生態(tài)意識的評價14第三章第三章先秦時期生態(tài)保護的法律思想先秦時期生態(tài)保護的法律思想171717173131先秦時期保護生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容先秦時期保護生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容17311311“仁”為靈魂的儒家法哲學(xué)思想為靈魂的儒家法哲學(xué)思想17312312互利雙贏的互利雙贏的墨家法哲學(xué)思想墨家法哲學(xué)思想18313313道法自然的道家法哲學(xué)思想道法自然的道家法哲學(xué)思想21314314以法為本的法家法哲學(xué)思想以法為本的法家法哲學(xué)思想223232先秦時期生態(tài)保護的法令規(guī)定先秦時期生態(tài)保護的法令規(guī)定24第四章第四章先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對當(dāng)代中國生態(tài)建設(shè)的啟示先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對當(dāng)代中國生態(tài)建設(shè)的啟示282828284141生態(tài)建設(shè)的啟示生態(tài)建設(shè)的啟示284242當(dāng)下中國環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想當(dāng)下中國環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想29421421當(dāng)代中國環(huán)境法治現(xiàn)狀當(dāng)代中國環(huán)境法治現(xiàn)狀29422422當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想31先秦時期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究先秦時期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究【摘要】20世紀(jì)70年代后，生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題受到人們的普遍關(guān)注。生態(tài)文明的核心觀念和核心要求就是人與自然和諧相處，這一和諧的要求是以人占主導(dǎo)地位為前提的人與自然環(huán)境的和諧，要建設(shè)和諧社會和生態(tài)文明社會。黨的十七大報告中所講的“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”同樣體現(xiàn)了人與自然和諧的要求，也是對生態(tài)文明要求的十分精辟的表達(dá)。中國作為有著5000多年歷史的文明古國，早在2500年前的先秦時期就形成了“天人合一”的哲學(xué)思想，先秦思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、節(jié)約資源、保護環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來源。深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)保護思想，這對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明，實現(xiàn)人類和環(huán)境的和諧相處具有重要的理論和實踐意義，特別是對完善中國生態(tài)法律制度，建設(shè)生態(tài)文明社會具有深遠(yuǎn)意義。本文探討先秦時期的生態(tài)意識和生態(tài)法律思想，從中挖掘適于我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的智慧之光，從先秦生態(tài)保護的法哲學(xué)思想中給予我們的啟示構(gòu)建適合于我國生態(tài)文明建設(shè)的法治體制?！娟P(guān)鍵詞】先秦時期；生態(tài)文明；法哲學(xué)；法治建設(shè)

簡介：梁漱溟是中國現(xiàn)代著名的社會活動家也是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸于生命實踐的哲學(xué)家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開山者也被譽為現(xiàn)代中國的“最后一位儒家”的梁漱溟在動蕩的中國近代特別是五四以來儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地備受爭議和誤解而漸趨沒落的大時代中跳出傳統(tǒng)文化的思維模式并由此反省現(xiàn)代性發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀(jì)20年代初梁漱溟就從不同角度反復(fù)申論孔家學(xué)問的實質(zhì)他認(rèn)為儒家學(xué)問的方向代表著整個東方學(xué)問的方向儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學(xué)的思想是通過中西思想的互證互釋使得儒學(xué)與現(xiàn)代文明儒學(xué)和西方哲學(xué)雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學(xué)的人生感觸與柏格森精致的直覺思想相印證并接受吸收其哲學(xué)思想他將柏格森直覺的方法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的方法等同起來站在儒家立場上消化吸收其生命創(chuàng)化學(xué)說認(rèn)為中國人的求知就是直覺的方法西方所講的直覺的方法是向中國傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化從而發(fā)出“直覺便是仁”的論斷形成了梁漱溟自己獨特儒化的生命哲學(xué)。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學(xué)思潮為一體的“理性”“理性”不僅是梁漱溟的行為準(zhǔn)則、出發(fā)點也是他人生與學(xué)說發(fā)展的邏輯結(jié)果“理性”是梁漱溟思想行動的核心。他認(rèn)為中國文化的根本精神就是理性道德的根本在理性儒家思想從根本上說來就是叫人去尋找自己內(nèi)心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學(xué)是對孔子儒家思想的明確和發(fā)揮這不僅反映在他的學(xué)說思想上更將其實踐于中國現(xiàn)實社會提出“新禮俗”的構(gòu)想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學(xué)思想穩(wěn)固了儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的根基使其成為聯(lián)絡(luò)民族感情的紐帶以生命化孔子的方式解讀出孔家儒學(xué)的真切人生感悟喚起中國人民對民族文化應(yīng)有的信心使中華民族凝聚成一個巨大的社會群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想將柏格森生命哲學(xué)的基本精神與儒家道德人格融匯在一起加強了道德規(guī)范的強調(diào)注重對仁愛精神的弘揚不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進(jìn)取精神增強民眾的社會責(zé)任感而其中所蘊含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對中國文化發(fā)展方向起到了極大的促進(jìn)作用同時也對人類現(xiàn)實社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡介：目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT???．?????????????????????????????????????III弓I言?????????????????????????????????????????．1一、象山學(xué)的特色????????????????????????1二、本文的問題意識??????????????????????．．10三、選題的意義????????????????????????一20四、本文的研究思路??????????????????????．．21五、思想史的研究路徑與哲學(xué)史的研究路徑????????????．．21六、本文的篇章結(jié)構(gòu)???????????????????????．25第一章方法的考察象山學(xué)研究的路徑??????????????????。28第一節(jié)思想史的方法徐復(fù)觀研究象山學(xué)的路徑???????????．．29一、思想史的方法與態(tài)度????????????????????．．29二、象山的時代課題??????????????????????．．31三、象山的思想結(jié)構(gòu)拯救社會的良方??????????????．．34四、朱陸異同兩種救世之方的評判???????????????．．37第二節(jié)形上學(xué)的研究方法牟宗三研究象山學(xué)的路徑?????????．．41一、非分解地立義與分解地立義?????????????????．．41二、道德的他律原則與自律原則?????????????????．．45三、象山學(xué)的性質(zhì)是儒家還是禪家???????????????．．48四、學(xué)路的辨識是儒學(xué)正宗還是別子為宗????????????一51第三節(jié)即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法唐君毅研究象山學(xué)的路徑??????．．53一、哲學(xué)觀、哲學(xué)方法與態(tài)度??????????????????．．53二、即工夫論以言心性論，即心性論以言工夫論??????????一58三、知識與德性工夫的關(guān)系???????????????????．．62小結(jié)??????????????????????????????一69第二章論象山之本心????????????????????????．．74第一節(jié)思想史視域中的本心????????????????????一75一、本心義利之辯的根據(jù)???????????????????．．75二、本心本有的行為動機???????????????????．．76三、復(fù)本心一個價值轉(zhuǎn)換的過程????????????????．．78第二節(jié)創(chuàng)生直貫的本心??????????????????????．．80一、本體論的創(chuàng)生直貫義????????????????????．．80二、本心意志自律原則????????????????????．．87三、本心的創(chuàng)生直貫義?????????????????????．．94第三節(jié)本心是自己能升降之心???????????????????．．96一、超越的昭明靈覺心?????????????????????．．96二、心理關(guān)系與理氣關(guān)系????????????????????．．98三、本心是能自我升降之心???????????????????．100四、在直下反省中體證本心???????????????????102五、即工夫以言心即理的意義??????????????????105D、結(jié)????????????????????????????????????????107中文摘要本論文主要是通過對徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅三位先生對象山學(xué)研究的研究，考察在不同的方法路徑下象山學(xué)所可能呈現(xiàn)出來的意義。本文考察了兩類方法下的象山學(xué)的研究，這兩類方法指的是思想史的方法和哲學(xué)史的方法，在哲學(xué)史的方法中又分為形上學(xué)的方法和即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法。徐復(fù)觀先生是以思想史的方法來研究象山學(xué)，牟宗三先生是以形上學(xué)的方法來研究象山學(xué)，唐君毅先生則是以即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法來研究象山學(xué)。本文的總體思路是首先考察在不同方法路徑之下，象山學(xué)是如何得到闡述的；其次是圍繞著象山學(xué)中的幾個核心問題本心、工夫和朱陸異同，考察在不同方法路徑之下，這些問題是如何呈現(xiàn)其意義的；最后是對不同方法路徑在象山學(xué)的研究中所表現(xiàn)出來的長短優(yōu)缺進(jìn)行分析，以做比較，并對象山學(xué)中所涉及到的一些問題，如本體、知識與道德的關(guān)系、經(jīng)典在成德中的意義等問題做進(jìn)一步的探討。通過對象山學(xué)研究的方法路徑的考察，本文認(rèn)為，在不同的研究方法路徑中，象山學(xué)的思想是可以得到多種解釋的，不同的解釋也反映出不同研究方法路徑的特色和差異。因此，從不同方法路徑中去研究象山學(xué)以及其他思想，對于豐富我們對一個思想的認(rèn)識，顯然是大有助益的。通過對在不同方法路徑之下的本心、工夫和朱陸異同問題的考察，本文發(fā)現(xiàn)在不同的方法路徑之下，本心、工夫、朱陸異同問題均有不同意義的呈現(xiàn)。即就本心而言，在徐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出心理學(xué)一面的意義；在牟先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出天命天道創(chuàng)生不已之真幾一面的意義；在唐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出靈明性一面的意義。就工夫而言，徐先生是從社會意義的一面來闡發(fā)象山工夫論意義；牟先生是從本體論的立體直貫的、承體起用的意義上來闡發(fā)象山工夫論的意義；唐先生是從如何學(xué)做圣賢的工夫這一面來闡發(fā)象山的工夫論的意義。就朱陸異同而言，徐先生是從思想的社會有效性的意義上來評判朱陸異同問題之意義的；牟先生是從本體論的、道德的基本原則上來評判朱陸異同問題之意義的；唐先生是從朱、陸之學(xué)有同源，亦必有會通之途的意義上來評判朱陸異同問題之意義的。通過對方法路徑的長短優(yōu)缺的分析，本文指出了各種方法路徑所具有的長處，也指出了各種方法路徑的短處之所在。本文認(rèn)為，對于各種方法路徑，當(dāng)善會其意，善用其方法，則各種方法皆能得其所用，而共同描繪一幅豐滿的思想圖

簡介：道德經(jīng)是一部涉及面較廣的哲學(xué)論著，在諸多方面中，一條貫徹始終的思想宗旨是“道論”。在本文中，筆者緊緊抓住這一關(guān)鍵，從四個方面定位生存哲學(xué)，并闡述了自己在理解原文原意基礎(chǔ)上的意義延伸。具體講，（一）道是萬事萬物的本質(zhì)和根源，為世界的存在尋找根基。（二）道是認(rèn)識的界線，“為學(xué)”不同于“為道”，限定認(rèn)識不等于“棄智”，說明“為學(xué)”是什么。（三）“為道”其根源在于“道”的存在，根源之“道”其重要作用在于對“為道”的信仰范導(dǎo)。（四）“德”是重要的道德范疇，存在的根據(jù)是“道”之顯現(xiàn)。換句話講，“以德配道”。在上述四方面的角度分析中，我們可以看到，它是人們認(rèn)識世界一種較為近代的思維方式。在這里，用以分析道德經(jīng)的最早立意，期待在內(nèi)容上能夠有所發(fā)現(xiàn)。

簡介：死亡一直是人類的心結(jié)。面對死亡，人類一籌莫展，束手無策。死亡不但是人生旅途的一個太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關(guān)于人類的思考，自然對死亡的思考也非常關(guān)注。前言部分簡單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對死亡的關(guān)注，概論了存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)對死亡的探討。主體部分由三章組成。第一章就存在主義哲學(xué)中具有代表性的哲學(xué)家對于死亡的思考做了簡略的介紹，并列出幾部對應(yīng)的存在主義文學(xué)中對于死亡有細(xì)致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對待死亡的態(tài)度應(yīng)是向死而在，并指出“畏”是人活著的真實狀態(tài)。第三章探討死亡的時間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學(xué)意義。結(jié)語部分對死亡進(jìn)一步做出歸納和評價，從而彰顯出對死亡的思考與探討的獨特價值與魅力。

簡介：11道論”發(fā)微內(nèi)容提要本文以老子和沉思，從而展示“道”的辨析作為全文的出發(fā)點，闡釋老子對木體的追問“道”的形而上視域?！暗馈闭故镜氖墙?jīng)驗事物存在的終極依據(jù)或本根問題和經(jīng)驗知識把握這種終極依據(jù)與本根的可能性問題。這些問題用今天的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看，是屬于真正的哲學(xué)形上學(xué)問題，然而老子所言之“道’，，超出經(jīng)驗與知識視域，為經(jīng)驗與知識所不能及，它主要為精神境界論或最終要歸結(jié)為精神境界論。存在是哲學(xué)的恒久主題，盡管追問和沉思的方式可以各異，但哲學(xué)之思總是不斷地指向存在，作為中國哲學(xué)重要文本的老子同樣表現(xiàn)為對存在的關(guān)懷，以道之總綱，通過終極之道與人的存在，道與德。既定之“有”與未定之“無”等之間的關(guān)系，老子展現(xiàn)了對存在的深層思考?！暗馈辈皇且晃?，不是具體的認(rèn)識對象，因而它不可指稱，不可言說，不是感性知覺和概念分析所能認(rèn)識的，對“道”只能體認(rèn)、體驗，也就是由自我的“反觀”修養(yǎng)而表現(xiàn)心靈的超越，達(dá)到“同于道”的境界老子用“嬰兒”和“樸”來比喻“道”的境界，這不是向原始自然狀態(tài)的簡單回復(fù)，而是指由“守靜”的功夫而超越人為的欲望，知識，倫理，實現(xiàn)人本真的心靈整體和諧。41道論”發(fā)微“道論”發(fā)微老子哲學(xué)的本體與方法“道”的形而上之性在哲學(xué)史上，試圖對世界的統(tǒng)一性和運動性作出哲學(xué)的解釋，以探求它們多樣性的統(tǒng)一性與連續(xù)性的共同的，終極性的始基，這就是大多數(shù)哲學(xué)都共有的形上學(xué)追求。形上學(xué)的核心問題是對作為一切存在物之所以可能的最初的本根與最高的根據(jù)在通常意義下，在中文中被稱之為“本體”的思辯的思索與探究。從哲學(xué)史上看，中國古代哲學(xué)中并沒有西方哲學(xué)中的那種“本體”概念，本體論思想也不夠發(fā)達(dá)，但是由此否認(rèn)中國古代哲學(xué)有本體論論和形而上學(xué)的觀點是不合乎歷史實際的。但事實上中國哲學(xué)史中也有形而上學(xué)，只是在形態(tài)上不同于西方而己。西方形而上學(xué)是“以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)’，。①張世英天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇第115116頁因為它植根于認(rèn)識論之上，而認(rèn)識的主題在于辯明真假虛實，并由此衍生出了以形而上的本體為真為實、以形而下的現(xiàn)象為假為虛的傳統(tǒng)觀念。中國形而上學(xué)關(guān)心的是本末、源流、根枝關(guān)系，認(rèn)為本根無形而先于枝或優(yōu)于枝末，因此可以叫做“以存在論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)。”張世英天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇第115116頁中國哲學(xué)傳統(tǒng)的東西主要有三大因素，一是儒家哲學(xué)，二是道家哲學(xué)，三是佛教哲學(xué)。在這三大因素中，中國哲學(xué)中的形而上學(xué)源頭和主體，就不得不在中國自身土生土長出來的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)中去尋找并確定相比之下，儒家哲學(xué)有更多的經(jīng)驗淪色彩，而道家哲學(xué)則更具有形而上學(xué)特征。其中，老子開創(chuàng)了中國形而上學(xué)或本體論哲學(xué)，并對中國形而上學(xué)的整個發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一般說來，形上思維總是傾向于區(qū)分現(xiàn)象與現(xiàn)象之后的存在，老子一書似乎料體現(xiàn)了這一特點。綜觀全書，我們常?？梢钥吹竭@一類的表述“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈’，，四十五章“明道若昧”、“質(zhì)真若渝’，、“進(jìn)道若退”。四十一章這里的“若”，主要與對象的外在顯現(xiàn)相聯(lián)系，完美的實在呈現(xiàn)無外觀，往往似有缺陷充實的對象在外觀上常顯得虛而空，如此等等。在此，對象的真實存在與對象的外在呈現(xiàn)似乎展現(xiàn)為二重系列，在真實的存在與現(xiàn)象的呈現(xiàn)之間有著某種本體論上的距離。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文文子的哲學(xué)思想探析姓名唐明燕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20040506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要文子是一部疑點纏身的黃老學(xué)的著作，長期以來被多數(shù)學(xué)者疑為偽書，在哲學(xué)史上一直未取得應(yīng)有的地位。這種情況直到竹簡文子出土之后才得以改觀，但畢竟因為學(xué)術(shù)界走上研究文子之正途的時間較短，所以，對于一些長期有爭議的問題并未達(dá)成一致，對于其思想的研究也欠缺系統(tǒng)、充分。因此，繼續(xù)對文子進(jìn)行分析探討很有必要。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，重新考證了文子的真?zhèn)巍⑷嫦到y(tǒng)的分析了文子的思想并對其學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了揭示，以期能對文子的研究作出一些貢獻(xiàn)。在第一部分“文子的作者及其真?zhèn)巍敝?，文章把一些學(xué)者將文子視為偽書的理由歸納為三個主要問題，以回答問題的方式，得出一個基本結(jié)論，即文子不是偽書，而是一部來路清楚的黃老學(xué)著作它大致成書于戰(zhàn)國末期或秦末漢初，并非由文子親作，而是由這一時期的黃老學(xué)派托文子名而著它成書早于淮南子，因此不存在抄襲淮南子的嫌疑。在第二部分中，文章采用與原始道家相對比的寫作思路，抓住道家自然、無為的總原則，從宇宙觀、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)三方面全面、系統(tǒng)的剖析了文子的思想首先，從道論、氣論、自然論三個層次分析了文子的宇宙觀，指出其核心觀點是以“自然”為出發(fā)點，將宇宙本體理解為“道”，又將“道”看作是內(nèi)含陰陽兩種自然力量的“氣”，這實質(zhì)上是一種以自然論一以貫之的道氣合一的思想。其次，從治身、處世兩個角度論述了文子的人生哲學(xué)。最后，從“君主以虛靜治身”、“君臣異道則治”、“順民之性，因民之欲”以及“因自然、人性而立法”，四個方面探討了文子的政治哲學(xué)。文章在論述文子的思想體系時，側(cè)重于探討其理論來源，這樣，其源于道家又超出道家之處即可一目了然。文章第三部分從文子對百家之學(xué)的融合以及與淮南子的關(guān)系兩個方面對其思想進(jìn)行了評價，肯定了其學(xué)術(shù)地位。指出文子以道為主，兼取各家，無論在高標(biāo)道德方面抑或在融合百家方面都超過了戰(zhàn)國黃老學(xué)，為黃老學(xué)走向成熟作出了貢獻(xiàn)。它與淮南子有同有異，各成體系，它不僅沒有抄襲淮南子，反而為淮南子總結(jié)漢初黃老學(xué)提供了思想資料。關(guān)鍵詞真?zhèn)危?，自然，無為融合

簡介：亞洲沙塵顆粒物ASIANSDUST，ASD常見于春季。當(dāng)我國北方和蒙古國發(fā)生沙塵暴時，產(chǎn)生的ASD能夠擴散到大片地區(qū)，包括我國東部，朝鮮半島和日本，甚至?xí)竭^北太平洋到達(dá)美國。近年來，ASD由于對人群健康的不良影響而受到日益廣泛的關(guān)注。有些報道還提示ASD事件與成人和兒童患者呼吸系統(tǒng)癥狀增加有關(guān)。我們以前的研究表明ASD可以加劇卵蛋白OVALBUMIN，OVA誘導(dǎo)的肺嗜酸性粒細(xì)胞增多癥，而將ASD在360℃加熱使有毒物質(zhì)滅活后得到的經(jīng)加熱的ASDHEATASD，HASD僅能導(dǎo)致輕微效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，我們推測，吸附于ASD的有機和無機物質(zhì)可能在加劇肺嗜酸性粒細(xì)胞增多癥中起著一定作用。在ASD的長途轉(zhuǎn)運過程中，微生物和大氣污染物，包括焦油TAR、硫酸鹽和硝酸鹽會吸附于其上。因此，為了探究ASD中的TAR和脂多糖（LIPOPOLYSACIDE，LPS）污染是否與ASD加劇肺嗜酸性粒細(xì)胞增多癥明顯相關(guān)，我們進(jìn)行了本實驗，觀察了TAR和或HASD對OVA誘導(dǎo)的肺嗜酸性粒細(xì)胞增多癥的加劇作用LPS和或HASD對OVA誘導(dǎo)的肺嗜酸性粒細(xì)胞增多癥的加劇作用。實驗方法1、樣品處理將從蒙古國南部沙漠采集的ASD樣品在電子加熱器中經(jīng)過360℃加熱處理30MIN，以除去吸附于顆粒物表面的微生物、硫酸鹽和硝酸鹽等成分，得到HASD。將從日本北九州市采集的ASD用有機溶劑提取其中的TAR。2、實驗動物及染毒從LESRIVER公司（神奈川，日本）購入雄性ICR和BALBC小鼠，適應(yīng)性喂養(yǎng)一周后開始實驗。每間隔一周，將小鼠在4％三氟氯溴乙烷作用下麻醉，經(jīng)氣管注入不同劑量的TAR或LPS、HASD01MGMOUSE和或OVA。最后一次染毒的第二天，經(jīng)小鼠腹腔注射戊巴比妥，將其深度麻醉，放血處死。3、實驗動物的病理檢測取小鼠肺部固定于10％中性福爾馬林緩沖液中，肺葉分離后，將其切割成2MM大小的碎塊，用石蠟包埋，制作成3ΜM厚的切片。HE染色后觀察呼吸道由近端向遠(yuǎn)端嗜酸性粒細(xì)胞和淋巴細(xì)胞浸潤情況。PAS染色后觀察支氣管上皮杯狀細(xì)胞的增殖情況。4、采集支氣管肺泡灌洗液BRONCHOALVEOLARLAVAGEFLUIDS，BALF和血液小鼠深度麻醉，心臟采血，離心分離血漿，80℃深凍冰箱中保存，用于檢測血漿中的OVA特異性抗體IGE和IGG1的表達(dá)氣管固定，用37℃無菌生理鹽水灌洗小鼠肺部，收集灌洗液后離心取上清液，80℃深凍冰箱中保存，用于檢測BALF中細(xì)胞因子和趨化因子的蛋白表達(dá)。5、BALF中的炎性細(xì)胞計數(shù)將BALF離心后得到的沉淀溶于生理鹽水中，制成細(xì)胞懸液，顯微鏡下應(yīng)用血細(xì)胞計數(shù)器直接計數(shù)總細(xì)胞數(shù)。細(xì)胞懸液應(yīng)用細(xì)胞離心涂片機制作細(xì)胞涂片，應(yīng)用DIFFQUIK染色，顯微鏡下觀察計數(shù)嗜酸性粒細(xì)胞等炎性細(xì)胞。6、BALF中的細(xì)胞因子和趨化因子的檢測應(yīng)用酶聯(lián)免疫吸附試驗ENZYMELINKEDIMMUNOSBENTASSAYELISA試劑盒檢測BALF中細(xì)胞因子和趨化因子的蛋白表達(dá)。其中細(xì)胞因子包括白細(xì)胞介素INTERLEUKIN，IL1Β、IL4、IL5、IL6、IL12、IL13、IL17A和干擾素INTERFERON，IFNΓ、腫瘤壞死因子TUMNECROSISFACTTNFΑ、轉(zhuǎn)化生長因子TRANSFMINGGROWTHFACTTGFΒ趨化因子包括角質(zhì)細(xì)胞趨化因子KERATINOCYTECHEMOATTRACTANT，KC、巨噬細(xì)胞炎癥蛋白（MACROPHAGEINFLAMMATYPROTEIN，MIP）1Α、單核細(xì)胞趨化蛋白MONOCYTECHEMOTACTICPROTEIN，MCP1、MCP3、調(diào)節(jié)激活正常T細(xì)胞表達(dá)和分泌細(xì)胞因子REGULATEDONACTIVATIONNMALTCELLEXPRESSEDPRESUMABLYSECRETED，RANTES和嗜酸性粒細(xì)胞趨化因子EOTAXIN。7、OVA特異性免疫球蛋白IMMUNOGLOBULIN，IGE和IGG1抗體的檢測用ELISA試劑盒檢測小鼠血漿中OVA特異性IGE和IGG1抗體的表達(dá)。8、分離培養(yǎng)基因敲除小鼠骨髓來源的巨噬細(xì)胞BONEMARROWDERIVEDMACROPHAGESBMDMS分離培養(yǎng)來源于野生型WILDTYPE，WT、TOLL樣受體TOLLLIKERECEPTTLR2基因敲除、TLR4基因敲除、髓樣分化因子MYELOIDDIFFERENTIATIONFACT88，MYD88基因敲除小鼠的BMDMS，以PBS或LPS孵育12H，用ELISA法檢測上清液中的IL6、MCP1、MIP1Α和TNFΑ等細(xì)胞因子和趨化因子。9、統(tǒng)計學(xué)分析本研究應(yīng)用SPSSSTATISTICSCLIENT21統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行分析，統(tǒng)計結(jié)果表述為平均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)誤，采用單因素方差分析比較不同染毒組的實驗數(shù)據(jù)當(dāng)組間差異具有統(tǒng)計學(xué)意義時，采用TUKEY法進(jìn)行組間比較，P＜005具有統(tǒng)計學(xué)意義。實驗結(jié)果1、OVA、HASD和TAR或LPS干預(yù)對小鼠BALF中細(xì)胞分布的影響OVA單獨作用沒有增加這幾種細(xì)胞中任何一種的數(shù)量，但是當(dāng)它與TAR或LPS聯(lián)合作用時，這幾種細(xì)胞的數(shù)量都有輕度增加。而且當(dāng)HASDTAR或HASDLPS與OVA聯(lián)合作用時，這幾種細(xì)胞的數(shù)量都明顯增加了。2、OVA、HASD和TAR或LPS干預(yù)對小鼠氣道病理改變的影響HASDOVATAR和HASDOVALPS導(dǎo)致了小鼠氣道上皮中杯狀細(xì)胞中度增殖，伴有氣道粘膜下嗜酸性粒細(xì)胞、中性粒細(xì)胞和淋巴細(xì)胞中至重度浸潤。3、OVA、HASD和TAR或LPS干預(yù)對小鼠BALF中細(xì)胞因子和趨化因子表達(dá)的影響與CONTROL、OVA和單獨干預(yù)組相比，HASDOVATAR和HASDOVALPS升高了BALF中IL5、IL13、EOTAXIN和MCP3的水平。4、OVA、HASD和TAR或LPS干預(yù)對小鼠OVAIGE和OVAIGG1生成的影響與CONTROL、OVA和單獨干預(yù)組相比，HASDOVATAR和HASDOVALPS促進(jìn)了OVAIGG1的生成HASDOVALPS1還促進(jìn)了OVAIGE的生成。5、細(xì)胞培養(yǎng)上清液中細(xì)胞因子和趨化因子的表達(dá)LPS刺激TLR4基因敲除小鼠BMDMS，未能誘導(dǎo)TNFΑ和IL6的表達(dá)，但是LPS刺激TLR2基因敲除小鼠BMDMS，能誘導(dǎo)TNFΑ和IL6的表達(dá)。結(jié)論本研究的結(jié)果證明，在OVA和HASD存在的條件下，ASD上所附著的TAR或LPS可加劇過敏性肺炎。而且LPS的這種作用可能是由TLR4依賴性的信號通路介導(dǎo)的。當(dāng)前研究的結(jié)果提示暴露于含有TAR和LPS的ASD可能是成人和兒童哮喘的一個顯著危險因素。

簡介：本文從解決“蘇格拉底問題”出發(fā)，從縱貫與橫向兩面對蘇格拉底的生死哲學(xué)及其社會背景、歷史淵源進(jìn)行全面的考察分析。本文圍繞蘇格拉底的“未經(jīng)反省的生活不值得過”與“蘇格拉底之死”，從生死之認(rèn)識、生死之實踐、生死之超越、生死之價值與意義等不同的思想層面，對蘇格拉底生死哲學(xué)進(jìn)行總體研究。本文認(rèn)為，蘇格拉底在西方哲學(xué)發(fā)展史上是有著重要地位的，他從理性的角度深切關(guān)注著人自身的靈魂、道德、幸福等等，將哲學(xué)建立在牢固的理性主義的基礎(chǔ)上，而不再延續(xù)古希臘傳統(tǒng)的自然哲學(xué)研究路線，也不同于當(dāng)時智者對人性所做出感性的、相對的分析。蘇格拉底倡導(dǎo)的理性主義不僅是希臘哲學(xué)的主流，而且是整個西方哲學(xué)和科學(xué)的重要傳統(tǒng)。而他卻以一種悲劇的形式結(jié)束了自己的生命。蘇格拉底的死留給人們太多的思考，不管是他的死亡事件，還是他的生死哲學(xué)思想，可以說，關(guān)于他的生死智慧超越了死亡事件，他的靈魂直到現(xiàn)在仍然活著，而達(dá)到永恒。

簡介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文Y8863L學(xué)校代碼10269學(xué)號YS03044016犖泵吁苑天擎論梅洛龐蒂的“知覺”概念對意識哲學(xué)的消解院系專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師碩士研究生人文學(xué)院哲學(xué)系外國哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)潘德榮教授季曉峰2006年5月沖I文摘要本文研究梅洛一龐蒂的知覺理論，通過闡述肉身化主體及其意義投射，來說明梅洛一龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)如何以主客、心物交融的身體表達(dá)取代傳統(tǒng)的意識表象。知覺是意識的一種獨特形態(tài)，是我們與世界的原初接觸；作為一種主體性存在，知覺不同于純粹的意識，它扎根于我們的身體和處境。身體的知覺總是對某物的知覺，因而世界不能外在于知覺的身體，但知覺的身體也不能像意識那樣在觀念中窮盡這個世界。這意味著身體作為知覺的主體通過它介入到世界之中的表達(dá)活動、通過“轉(zhuǎn)變的綜合”而運轉(zhuǎn)出我們本真的生存境域，這就是世界的原初涌現(xiàn)，這就是意義的生成。主體不是純粹的意識，而就是會感受、會思想、會行動的我們的身體；世界也不是客觀的對象，而是隨著我們視角的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)的一幅幅風(fēng)景速寫，它永遠(yuǎn)是未完成的。身體這一“委身于世界之中的主體”是意義生成和變化的核心，它是無法還原的，沉默的身體已經(jīng)先于一切意識的表象而使原初的意義顯現(xiàn)在“絕對的明證”之中。由于作為知覺主體的身體是一個“能思維的物體”，因而是“主體一客體”。能知覺的身體消除了哲學(xué)史上在唯物主義和唯心主義、觀念論和實在論之間進(jìn)行非此即彼的選擇的困境。當(dāng)從純粹意識返回身體知覺，我們就從客觀世界返回我們原初地與之糾纏在一起的知覺世界。物體與自然世界、時間、他人、語言等哲學(xué)所涉及的重要問題在被知覺世界中呈現(xiàn)出它們原初的鮮活生動的面貌。身體的表達(dá)活動關(guān)注的不是知識，而是人最根本的生存現(xiàn)象。身體的知覺是一種“非思”，但又具備意識的意向性形態(tài)。知覺對意識哲學(xué)的消解實質(zhì)上是消除意識的客觀化傾向，揭示出意識本身所隱含的深刻的否定之否定的辨證本性。關(guān)于知覺的理論旨在破除對傳統(tǒng)哲學(xué)中客觀思維的信仰，從而“使物體恢復(fù)其具體的外貌，使機體恢復(fù)其固有的對待世界的方式”，這是以純感性描述來代替認(rèn)識論意義上的解釋、說明，因而是以徹底經(jīng)驗主義的方式貫徹了現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的宗旨。關(guān)鍵詞梅洛一龐蒂現(xiàn)象學(xué)知覺身體意識哲學(xué)

簡介：本人試圖從哲學(xué)的角度看管理，把儒家管理思想作為研究對象，將先秦儒學(xué)，特別是孔子、孟子二位先秦儒家宗師的思想作為論述的重點，提煉“和”、“禮”、“仁”、“義”、“信”、“中庸”等幾個核心理念和范疇，從文化層面和、仁、義、信和方法層面禮、中庸即價值觀和方法論兩個層面來分析，并對其進(jìn)行現(xiàn)代性的理解和詮釋，發(fā)掘其中具有現(xiàn)代價值的思想內(nèi)涵，將其引入和應(yīng)用到現(xiàn)代管理中來，寄希望于融合中國文化的哲學(xué)智慧與現(xiàn)代管理理念，分析和探討傳統(tǒng)哲思與現(xiàn)代管理有機契合的問題，希望能在中國的傳統(tǒng)文化中找到現(xiàn)代企業(yè)精神價值缺失的解決之道，借以促進(jìn)我國經(jīng)濟、政治管理的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)。