簡介：王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關(guān)性。無論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關(guān)系方面，王弼與郭象哲學(xué)都體現(xiàn)了正題與和合題的關(guān)系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學(xué)重心的迥異。王弼建立無本論，突出了“無”的本體意義，又進(jìn)一步將“無”與“有”相連接，可以說是貴“無”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學(xué)便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚(yáng)棄了王弼的貴無理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨(dú)化論的本體論，但又接納了王弼有無一體的合理內(nèi)容，將“無”在境界意義上重新確立，真正實(shí)現(xiàn)了“有”與“無”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關(guān)系方面，王弼與郭象都堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實(shí)中異化的可能性，堅(jiān)持了自然的基本含義。但在名教和自然問題上他們也存在著巨大的差異，王弼對于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認(rèn)為“名教出于自然”，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實(shí)中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認(rèn)為“名教即是自然”，一方面認(rèn)為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)中名教的羈絆，而要在名教中實(shí)現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界。可以說他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對于名教與自然關(guān)系的不同理解，王弼哲學(xué)的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實(shí)中的名教合于自然的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個(gè)人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對于政治則采取了“無心”、“任”之的態(tài)度，可以說，其政治論附屬于人生論。王弼和郭象是哲學(xué)史上繼承與發(fā)展的典型實(shí)例，分析他們哲學(xué)之間的邏輯發(fā)展過程，對于梳理魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及認(rèn)識(shí)玄學(xué)的意義都有所裨益。

簡介：馬克思主義認(rèn)為，人類歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的歷史，人的主體地位和作用隨生產(chǎn)力發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。從歷史上看，我國早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了“以人為本”一詞，在西方以人為本的思想可追溯到古希臘時(shí)期?？墒牵谌祟悮v史的長河中，“人”卻時(shí)沉?xí)r浮。從神的統(tǒng)治、皇權(quán)的束縛、等級(jí)制的壓抑，到物的奴役，時(shí)至21世紀(jì)以人為本都沒有真正實(shí)現(xiàn)。黨的十六屆三中全會(huì)把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心，確立為當(dāng)代中國新的發(fā)展理念。這樣，既為以人為本的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能，又為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向和思想保障。因此，對以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行研究也就具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文立足當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，以馬克思主義立場和觀點(diǎn)為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證的方法、歷史考察和邏輯分析相統(tǒng)一的方法、科學(xué)原則和價(jià)值原則相一致的方法，著重分析了以人為本提出的歷史必然性，歷史考察了以人為本的思想淵源，詳細(xì)論述了以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)，科學(xué)闡釋了以人為本的具體內(nèi)涵，深入挖掘了以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，提出了實(shí)踐以人為本的主要途徑。全文主要部分包括以下六章內(nèi)容。第1章“以人為本提出的歷史必然性”。運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，立足人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐過程，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，依據(jù)哲學(xué)對實(shí)踐和時(shí)代精神的提升，本章著重分析以人為本提出的深刻動(dòng)因。以人為本的提出，既是人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和作用日益突出的要求，又是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段的需要，還是對改革開放過程中付出代價(jià)反思的重要結(jié)論。同時(shí)，以人為本的提出也是當(dāng)前我國人學(xué)研究的實(shí)踐啟示，是把當(dāng)代中國的發(fā)展問題提到哲學(xué)的高度來做戰(zhàn)略性的考慮。第2章“以人為本思想的歷史考察”。在中國，這種思想最早可追溯到春秋時(shí)期的“人本論”和“民本論”思想；在西方，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮可看作“以人為本”思想的真正源頭。本章從歷史角度追溯了中西方文化中的“以人為本”思想，尤其是西方人本主義思想的發(fā)展；揭示了不同的歷史時(shí)期以人為本具有的不同內(nèi)涵，及其具有的歷史局限性；并用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行批判分析。這些研究為我們?nèi)妗?zhǔn)確和深入理解以人為本思想提供了重要的理論資源。第3章“以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)”。當(dāng)代中國語境中的以人為本，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的一種理念，既不同于我國古代的民本思想，也與西方人本主義有著本質(zhì)區(qū)別。本章詳細(xì)論述了馬克思主義對西方人本主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的存在和本質(zhì)理論、人的解放和全面發(fā)展理論。以此為理論基礎(chǔ)，從“人”和“本”出發(fā)界定以人為本的含義，就是要把類、群體和個(gè)體作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體、尺度和最終目的。第4章“以人為本的科學(xué)內(nèi)涵”。論文首先根據(jù)人的關(guān)系存在、以人為本的實(shí)踐本性、以人為本提出的時(shí)代要求，確立理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵的分析框架，也就是要把以人為本放在各種關(guān)系，即從人與自然、社會(huì)、人、組織的關(guān)系中來理解。其次，以唯物辯證法為指導(dǎo)，探析以人為本在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與組織等不同關(guān)系中的具體內(nèi)涵。最后，在深入把握以人為本科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，辯證地分析了對當(dāng)前理論界爭論最為激烈且最易引起認(rèn)識(shí)混亂的幾對關(guān)系，即以人為本與以民為本、西方人本主義、人類中心主義、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的關(guān)系，從而深化了對以人為本內(nèi)涵的理解和把握。第5章“以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)”。本章從基本價(jià)值、文化、價(jià)值觀和實(shí)踐理念四個(gè)方面闡述了以人為本在當(dāng)前中國具有的重大現(xiàn)實(shí)意義。論文認(rèn)為，以人為本是社會(huì)主義基本價(jià)值的回歸；以人為本是一次文化啟蒙；以人為本是一種共同價(jià)值觀；以人為本是一種實(shí)踐理念。第6章“實(shí)踐以人為本的主要途徑”。論文詳細(xì)探討了如何把以人為本貫徹落實(shí)到實(shí)踐生活之中，使之成為引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展的新理念。首先要加強(qiáng)正確的思想宣傳，避免一些思想誤區(qū)，還有破除實(shí)踐以人為本的思想障礙。接著論述了如何通過轉(zhuǎn)變社會(huì)運(yùn)作方式、政府職能、發(fā)展方式及動(dòng)力等執(zhí)政理念和執(zhí)政方式來落實(shí)以人為本理念。最后通過確立優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度，確立保障效率和公平的分配制度，轉(zhuǎn)變教育觀念，增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)和交往等體制創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)以人為本。

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文廣大和諧的生命精神方東美中國哲學(xué)思想研究姓名陶蓮君申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師潘立勇20090501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABS仃ACTABSTRACTASONEOFRECENTNEWCONFUCIANS，THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLS．THEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE，ANDITISBASEONCHINESECULTURE．WITHELUCIDATINGCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIEMPHASIZETHENATUREOFLIFEISENDLESSPROGRESS，ANDADVOCATEIMPLEMENTATIONOFTRADITIONALCHINESEVALUEOFLIFE．FANGDONGMEIBELIEVECONFUCIANISM，TAOISM，ANDBUDDHISMMAKEUPCHINESECULTURE，THETHREECONSTITUTETHESYSTEMOFCHINESEPHILOSOPHY．HEMADEANINDEPTHSTUDYOFCHINESECULTURE，ANDDRAWTHECHARACTERISTICSOFCHINESEPHILOSOPHYISTHECOMPREHENSIVEHARMONIOUSSPIRITOFLIFE，WHICHINCLUDESMAJORCONTENTSAREIDEASOF‘HARMONYBETWEENMANANDNATURE”，“MODERATION”，“THEVIRTUEOFRESPECTINGFORLIFE”．INTHISPAPER,STARTINGFROMTHECONFUCIANPHILOSOPHY,INVOLVINGTAOISMANDBUDDHISM，ANALYTICIDEASOFLIFEINCHINESEPHILOSOPHYANDWHICHCONTAINSTHECOMPREHENSIVEHARMONY,ANDFINDINGTHEREALMOFCOMPREHENSIVEHARMONYINTHEFIELDOFARTANDETHICSWHICHFROMFANGDONGMEI．KEYWORDSFANGDONGMEI，COMPREHENSIVEHARMONY,SPIRITOFLIFE，ART，ETHICS．

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同哲學(xué)思想研究姓名蔣九愚申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師朱光甫20000401ABSTRACTTANSITONGISAFAMOLLSTHINKERINMODEMHISTORYOFCHINA。ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHLOSOPHICALIDEASEITHERINFAET，INCONTRASTTOOTHERMODEMTHINKERS，TAN’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWSGIBER，BENEVOLENCEANDPOWEROFMINDXINTIARETHREECENTRALCATEGORIESIN曩糙’SSYSTEMOFPHILOSOPHYINASENSETHEYAREANEMBODIMENTOFTAN’SPHILOSOPHICALIDEAS。CIRCLINGTHREECENTRALCATEGORIESTANGSITONGSPREADOUTHISPHILOSOPHICALCONVERGENCEANDCREATIONWITHPUTTINGANCIENT，MODERNCHINA’SANDWESTERNIDEASINTOAFIREPLACETANSITONGCHANGED商THERINWESTERNSCIENCEOFNATUREINTOAPHILOSOPHICALCATEGORYTRANSCENDINGTHELIMITSOFETHERASASCIENTIFICCATEGORYELUCIDATEDHISTHEORYOFMOTIONANDHUMANNATURE，MADCRITICIZEDTHEFEUDALISM，HETRIEDTOSOLUTESTRAIGHTLYTHEPHILOSOPHICALANDPOLITICALPROBLEMSWITHTHESCIENTIFICNOTIONINARESULTHEFELLINTOSCIENTIFICRATIONALISM。BENEVOLENCERENISANOTHERIMPORTANTCATEGORYINTANG’SPHILOSOPHYTANSITONGDEVELOPEDTHETRADITIONALBENEVOLENCERENWITHFREEDOM。EQUALITYANDUNIVERSALLOVEOFMODERNBOURGEOISIE，ANDESTABLISHEDMODEMVALUESOFBOURGEOISIETANG’STHEORYOFBENEVOLENCERENDOESN’TTAKEOVERKANGYOUWEI’STHEORYOFBENEVOLENCETEN。FACTUALLYTAN’STHEORYOFBENEVOLENCERENJSPARTICULARLYDIFFERENTFROMKANG’STHESEDIFIERENCESFULLYMANIFESTSTHATTAN’STHEORYOFBENEVOLENCEISPARTICULARANDPROFOUNDPOWEROFMINDXINLIISTHETHIRDCENTRALCATEGORYINTAN’SPHILOSOPHYINCONTRASTTOTHETRADITIONALTHEORYOFMIND僅IN，TAN’STHEORYOFMIND＆INHASATENDENCYOFVOLUNTARISMWHENHEELUCIDATED“MIND”／NTANSITONGPAIDMOREATTENTIONTOINDIVIDUALWILLANDLAIDPARTICULARSTRESSONFREECHOICEANDSELFDECISIONOFSUBJECTIVEWILL。WHICHHADAPOSITIVEMEANINGOFSTRUGGLINGAGAINSTHEAVENANDHEAVENLYPRINCIPLESTIANLIOFCHENGZHUCHENGYIANDZHUXIINSONGDYNASTYKEYWORDSTANSITONGSTHERBENEVOLENCETENPOWEROFMINDXINLI

簡介：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊秩序已經(jīng)滅亡，新秩序尚未建立，先秦的思想家們圍繞“名”“實(shí)”問題展開了一系列論辯，力圖在這個(gè)過程中建立起各自所認(rèn)可的社會(huì)模型，從而使社會(huì)混亂的政治生活重新走向一統(tǒng)，后人將這一時(shí)期的論辯稱之為“名辯之學(xué)”。本文希望擴(kuò)展近代學(xué)者在傳統(tǒng)上對于“名辯之學(xué)”的研究維度（邏輯學(xué)、語言學(xué)），通過分析儒墨道三家顯學(xué)的“名實(shí)觀”而考察出三家的社會(huì)模型，并在這個(gè)過程達(dá)成以下討論（1）儒家的仁愛政治放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的時(shí)候是否有哲理可依還是說仁愛政治僅僅只是一個(gè)道德上的幻想（2）墨家超前的功利主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中能否實(shí)現(xiàn)或已經(jīng)實(shí)現(xiàn)還是說墨家的主張只能是一種預(yù)設(shè)和希望（3）道家否定名言的出世思想能否為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治所用還是說其只能作為個(gè)人在道德生活中的內(nèi)在超越在個(gè)考察的過程中，本文力圖使儒墨道三家呈現(xiàn)出一個(gè)彼此論辯的狀態(tài)，從而在文本上重演“名辯”，于此基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)分析

簡介：點(diǎn)擊查看更多黑格爾的理性宗教觀——以《宗教哲學(xué)講演錄》為中心.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多綠色哲學(xué)思想在礦山地質(zhì)環(huán)境綜合治理中的應(yīng)用.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082902009葶泵聽紹天擎列維斯特勞斯的歷史哲學(xué)院專2011年3月完成POSTGRADUATEOF2011MASTERDISSERTATIONUNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082902009EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFL6VISTRAUSSDEPARTMENTMAJORHISTORY■________________一II__■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■●■■●■■■●■■■■■■■■■■■●●■●■■■■■■●■●■■HI苧QI￡壘塾金QYRESEARCHDIRECTIONHIQ【I￡翌里塾IQ苧Q衛(wèi)塾YSUPERVISORPROFESSORZHANGGENHUAGRADUATESTUDENTZHAOCHAOMARCH，2011

簡介：冰心，被譽(yù)為“偉大的謳歌‘愛’的作家”，是一位在散文、詩歌和小說等領(lǐng)域都取得了豐碩成果的女作家。五四時(shí)期，“愛的哲學(xué)”成了冰心研究繞不開的熱點(diǎn)話題，并且貫穿了冰心的整個(gè)創(chuàng)作生涯，成為其作品最顯著的思想傾向。因此，研究冰心，既是典型又是代表，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。冰心作品的主要特色在于“愛的哲學(xué)”，這也是冰心研究的一個(gè)重要方面，但由于個(gè)人研究的視角不同，大部分人將注意力多放在了諸如什么是“愛的哲學(xué)”、“愛的哲學(xué)”的形成過程、“愛的哲學(xué)”的思想內(nèi)涵、“愛的哲學(xué)”的藝術(shù)特征等問題上，而對“愛的哲學(xué)”所呈現(xiàn)出來的“道德困境”卻甚少注意，這不能不說是一個(gè)小小的遺憾。同樣，這也為本文討論這一問題提供了理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。文章把冰心這一思想置于道德變革的背景中，考察道德變革對冰心愛的哲學(xué)的影響，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的狀況，分析這些影響在其作品中的集中反映和體現(xiàn)。在迫切要求個(gè)性解放、人格獨(dú)立的五四時(shí)代，冰心對女性的地位有了重新認(rèn)識(shí)，并在倡導(dǎo)“人的道德”的過程中，形成了其平等、博愛為主題的“愛的哲學(xué)”的道德根源。在對傳統(tǒng)家庭倫理道德進(jìn)行批判與承繼的同時(shí)，表明了她自身的現(xiàn)代家庭倫理意識(shí)，提出了構(gòu)建平等、有“愛”的親子、夫婦的人倫關(guān)系的理想家庭模式。實(shí)際上，冰心“愛的哲學(xué)”并不僅僅是一種對‘真’、‘善’、‘美’的理想境界和審美的追求，而是一種對新道德的渴望，同時(shí)它也是一種“道德困境”的存在，這種“道德困境”也普遍存在于同時(shí)代的許多女性作家身上，本文以此為研究視角，希望可以在一定程度上豐富對冰心的研究。

簡介：點(diǎn)擊查看更多全球化與亞洲的地域建筑.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：⑧一MASTERSTHE瞄碩士學(xué)位論文從緊張到和解沃倫的自我哲學(xué)在國王的人馬中的折射論姍蔡玉潔指導(dǎo)教師朱衛(wèi)紅教授學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)研究方向英美文學(xué)華中師范大學(xué)外國語學(xué)院2016年5月⑩碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名豢五淳日期沙『C年石月I目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名蒜玉法導(dǎo)師簽名罐Z紗U日期加“年F月1日日期洲‘年‘月／日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀‘CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃壹盜塞握童卮遺卮；旦坐生；旦生旦三生筮查作者簽名蒜丑法日期口J‘年∥月1日導(dǎo)師簽名日期勿“年廠月F日

簡介：黃榦11521221是南宋時(shí)代著名的一位朱子學(xué)家。本文是關(guān)于黃榦哲學(xué)思想的研究。首先，本文概述了他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)，揭示了他從朱子門人到朱子學(xué)傳人的發(fā)展道路。其次，根據(jù)對勉齋集等其他基本資料之版本與其存亡等的探討，在對勉齋關(guān)于儒家經(jīng)典注解之輯佚與分析的研究基礎(chǔ)上，闡釋了他的理學(xué)思想及其對朱子學(xué)的理論貢獻(xiàn)。本文的內(nèi)容主要由幾個(gè)部分組成緒論中，首先，考察現(xiàn)存黃榦文集的兩種版本，提出了元刻本勉齋先生黃文肅公文集之史料的價(jià)值。其次，考察他的專門著作，揭示了今本多遺失的事實(shí)。第一章與第二章中，有關(guān)朱子學(xué)方面主要探討了他的學(xué)問道路，即他從師朱子之過程、朱子對他的訓(xùn)教、兩人之間的思想交流等方面。第三章則以“黃榦經(jīng)解之輯佚與分析”為題，由于他對儒家經(jīng)典的豐富的專門注釋資料，現(xiàn)多不存。因此，在現(xiàn)存儒家經(jīng)典之諸注疏中，集取有關(guān)黃榦的注解資料加以介紹和分析。第四章中，從體用論、太極論、心性論、格物窮理論等幾個(gè)方面，闡釋了他的理學(xué)思想。并強(qiáng)調(diào)他提出的“體用論”是貫通其全部哲學(xué)的思想方法。黃榦自任朱子學(xué)的傳道人，對朱子學(xué)的闡發(fā)和傳播都做出過重要貢獻(xiàn)。他晚年廣收生徒，傳授朱子學(xué)，產(chǎn)生了以何基為代表的“金華學(xué)派”和以饒魯為代表的“雙峰學(xué)派”，顯示了他在元代朱子學(xué)的歷史影響。

簡介：內(nèi)容摘要盡管對于歐陸現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)知之甚少，維特根斯坦還是在他于1929年年初重返劍橋之際獨(dú)立地提出了一個(gè)他自己的“現(xiàn)象學(xué)”版本。他的“現(xiàn)象學(xué)”觀可以被歸結(jié)為這樣一個(gè)信條用一種所謂的“現(xiàn)象學(xué)語言”來再現(xiàn)被直接給予的現(xiàn)象乃是可能的，而同樣的任務(wù)則是日常一物理語言所無法勝任的。但通過對于“予料”之本性的深入探索，維氏卻不得不承認(rèn)了再現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)的任何嘗試都會(huì)不可避免地牽涉到物理語言的表達(dá)式，且這種牽涉恰恰是以犧牲“現(xiàn)象學(xué)語言”自身的獨(dú)立性為代價(jià)的。這一發(fā)現(xiàn)最終導(dǎo)致了維氏對于“現(xiàn)象學(xué)”的放棄。本論文的討論將聚焦于維氏哲學(xué)轉(zhuǎn)型期中的這一短暫卻又意義深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象學(xué)階段”。此項(xiàng)研究所依據(jù)的文獻(xiàn)除了維氏正面表述其“現(xiàn)象學(xué)”立場的短篇論文略論邏輯形式以外，還將包括在國際上最新公布的維氏轉(zhuǎn)型期文獻(xiàn)匯編維也納版本，尤其是該叢書的第十一卷大打字稿。通過對于這些材料的解讀，作者將問讀者展現(xiàn)維氏在“現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)”與“現(xiàn)象學(xué)批判”這兩個(gè)名目下所先后展開的對于感覺予料表達(dá)式的研究路數(shù)。本文所試圖論證的要點(diǎn)可以被概括為1維氏的“現(xiàn)象學(xué)階段”可以被視為他關(guān)于“心理學(xué)的哲學(xué)”的長期學(xué)術(shù)興趣的發(fā)端點(diǎn)這一興趣一直延續(xù)到他生命的終點(diǎn)，卻并未體現(xiàn)于其早年作品邏輯哲學(xué)論之中2通過將“原子命題”解釋為對于感覺予料的最簡單的描述而不是像邏輯哲學(xué)論那樣回避對于“原子命題”之所是的正面解說，維氏的“現(xiàn)象學(xué)階段”乃是向我們展現(xiàn)了他該時(shí)期的哲學(xué)立場與羅素的經(jīng)驗(yàn)論版本的“邏輯原子主義”之間的令人驚訝的親緣關(guān)系3通過否認(rèn)任何試圖用語言手段來標(biāo)示或描述予料的企圖，并通過對于予料自身的絕對性的展示，維氏對于他自己的“現(xiàn)象學(xué)”觀念的批判實(shí)際上乃是復(fù)活了他在邏輯哲學(xué)論時(shí)代就已作出的對于“不可說性”與“可說性”的二分法。在大打字稿中，這一二分法在他對于時(shí)間表達(dá)式、空間表達(dá)式與人稱表達(dá)式的分析中得到了細(xì)化，并導(dǎo)致了他對于“記憶時(shí)間”與“物理時(shí)間”的區(qū)分，以及對于“視覺空間”與“歐幾里得空間”的區(qū)分，等等4從另一個(gè)視角來看，維氏對于“現(xiàn)象學(xué)語言”觀念的拆解也可以被視為同一觀念在被加以徹底化后所導(dǎo)出的必然后果，因?yàn)檫@一拆解工作實(shí)際上乃是加強(qiáng)了，而不是削弱了他在寫作略論邏輯形式時(shí)就已懷有的信念，即必須將物理系統(tǒng)嚴(yán)格地區(qū)分于在現(xiàn)象中被直接給予的東西。換言之，維氏在這一拆解工作中所何”，本文將帶領(lǐng)讀者回顧大打字稿對于“記憶時(shí)間”與“物理時(shí)間”的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上將“私人語言”的支持者之罪責(zé)指控為對于“規(guī)則”一詞的誤用，以及對于上述區(qū)分的混淆。本文認(rèn)為，只有在理解這一前提的情況下，我們才能將維氏對于“遵從規(guī)則”的強(qiáng)調(diào)熔鑄到一個(gè)完整的“私人語言論證”中去9最后，本文將向讀者說明為什么后期維氏并不能被解釋為一個(gè)粗俗的相對主義者，即只愿意承認(rèn)在一個(gè)特定共同體中被遵守的語言規(guī)則的相對效用，并主張?jiān)陉P(guān)于感覺的語言游戲中去刪除感覺所應(yīng)占據(jù)的地位因?yàn)榫S氏所拒斥的只是感覺印象的可說性，而非這些印象的存在本身?；蛘f得更清楚一點(diǎn)，根據(jù)維特根斯坦的標(biāo)準(zhǔn)，相對主義者的如下斷言“當(dāng)一個(gè)顏色樣本被給予一個(gè)正常人的時(shí)候，他之所見當(dāng)與他的相應(yīng)行為毫無瓜葛”本身就是一種典型的懷疑論表白，因此該斷言是無法在維氏針對懷疑論的攻擊中得到幸存的。關(guān)鍵詞與詞組現(xiàn)象現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)語言感覺予料記憶時(shí)間語法私人語言

簡介：索倫克爾凱郭爾是十九世紀(jì)丹麥基督教思想家，存在主義的先驅(qū)。他將生命的體驗(yàn)和沉思化作文字，將個(gè)體的生活體驗(yàn)論證個(gè)性原則和對上帝的信仰，描述了痛苦、煩惱、孤獨(dú)、絕望、情欲、熱情等情緒構(gòu)成的存在的孤獨(dú)個(gè)體。這個(gè)個(gè)體在面臨選擇時(shí)，在與上帝建立聯(lián)系時(shí)是孤獨(dú)的。他不斷地超越自身趨向上帝，并在對上帝這個(gè)“絕對的對方”的關(guān)系中規(guī)定自身。他的存在哲學(xué)在對黑格爾主義為首的理性主義的的批判建立起來，以日記和格言形式的表達(dá)了孤獨(dú)個(gè)體的存在境域美學(xué)的、倫理的和宗教的三重境界，展示了個(gè)體從沉淪到拯救的歷程，同時(shí)也是其自我存在提升的歷程。將克爾凱郭爾的思想與同樣關(guān)注存在的思想家王國維的思想進(jìn)行比較。這樣的比較是建立在對于生命體驗(yàn)這一普遍形式及其氣質(zhì)性格的相似性上，建立起東西方思想可以進(jìn)行對話和溝通的公共空間。通過比較，可以看到，由于東西方文化沉淀的不同，造成的思維和言說方式的不同，對否定性情感體驗(yàn)的程度的不同，生命歸屬的不同。這些不同反應(yīng)是由于個(gè)體在過渡時(shí)期所造成的新舊文化的沖突及其復(fù)雜人格的沖突。

簡介：Y』955411橇旦大學(xué)博士學(xué)位論文維柯教育哲學(xué)研究院號(hào)姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國哲學(xué)張小勇黃頌杰20G5年10月30日民社會(huì)中如何進(jìn)行公民教育這個(gè)理論。正如維柯自己所說，只消在現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)之外加上柏拉圖就夠了。有了維柯的新的形而上學(xué)，這就使維柯長期浸淫的古典語文學(xué)和羅馬法學(xué)煥發(fā)出新的光彩。這有賴于維柯在真理與創(chuàng)造同一這個(gè)彤而上學(xué)原則基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了起源就是原則這條形而上學(xué)基本原則。這條原則使得維柯有可能發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和人類教育的起源，也就是人類社會(huì)和人類教育的根本原則。在這些新的原則基礎(chǔ)上，上述人類個(gè)體發(fā)育理論的幾項(xiàng)原則例如人性原則、智慧和德性原則、能力與創(chuàng)造力原則、個(gè)體發(fā)育次序的原則都重新出現(xiàn)在維柯的新科學(xué)當(dāng)中了，但這一次是用新的真理觀真理與創(chuàng)造同一、新的批判法人類共同意識(shí)、新的語文學(xué)方法歷史方法，在對人類共同的心靈本性和人本身的自然本性的新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以人類各民族和社會(huì)整體在歷史中的人性演變和教育演進(jìn)為對象，探討了人類社會(huì)在宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治各方面的自然本性、相互關(guān)系及演變次序，至于維柯的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，那就是古代社會(huì)的詩性智慧這種基本創(chuàng)造方式、認(rèn)識(shí)方式和教育方式對于本文的專題來說，那就是分別是宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治等的教育本性、教育功能，以及教育的宗教本性、倫理本性、經(jīng)濟(jì)本性和政治本性這一切首先都是詩性的和感性的論題法。對于人類社會(huì)和人類教育的演變次序來說，這就是維柯的三階段的循環(huán)理論；神的時(shí)代、英雄時(shí)代和入的時(shí)代；對于本文的專題來說，那就是人性的最初萌芽、人性的最初雛形和人性的成熟這三個(gè)階段。從政體角度來說，第一階段是家族政體，第二階段是貴族政體，第三階段是平民致體。從教育的角度來說，第一階段就是家父教育，第二階段就是市民教育，第三階段就是公民教育。其中教育的基本方式就是詩性的摹仿而不是理性的反思，家父政權(quán)是對于天神權(quán)威的摹仿，貴族市民是家父之間的相互沖突與摹仿，公民則是一切人對于貴族市民權(quán)利的摹仿，這種摹仿是一個(gè)必然的歷史過程，并且最終導(dǎo)致公民社會(huì)的出現(xiàn)和成熟。公民之間的沖突和摹仿最后又可能導(dǎo)致公民社會(huì)中君主專制的出現(xiàn)，以便解決公民社會(huì)的無政府狀態(tài)。當(dāng)然這種結(jié)果由于現(xiàn)代公民社會(huì)的民主制度的完善而使君主專制得以避免。我們還可以以文本互讀的方式來考察這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的思考境域，那就是，既然已經(jīng)判定我們的時(shí)代是理性的人的時(shí)代，那么主要問題就是，如何繼續(xù)保持和發(fā)展已經(jīng)發(fā)育成熟的人類文明，不致淪入第三輪野蠻復(fù)歸狀態(tài)其關(guān)鍵就在于人類教育。其次，探討人類社會(huì)和人類教育的起源和原則，本身也要在人類精神教育這個(gè)線索上來理解，這就又回到了永恒的柏拉圖政治哲學(xué)理想。因此維柯教育哲學(xué)的這兩個(gè)根本問題和文本解答就相互融合在一起了，其根本線索就是人性、教育、公民和歷史。最后我們將揭示出維柯教育哲學(xué)的當(dāng)代意義。我們當(dāng)前的人類社會(huì)正處于維