簡介：1生活與哲學全冊教案生活與哲學全冊教案第一課第一課美好生活的向導美好生活的向導一、【教學目標】一、【教學目標】1、知識目標、知識目標◇識記◇識記1哲學的含義2世界觀和方法論的含義3哲學與世界觀的關系4哲學與方法論的關系◇理解◇理解1哲學就在我們身邊2哲學的本義和任務3哲學與具體科學的關系◇分析◇分析1聯系身邊的生活分析其中的哲學思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學的含義3用史實分析哲學與具體科學的相互關系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學家的哲學思想2、能力目標、能力目標1通過對身邊的哲學的分析，培養(yǎng)通過現象看本質的能力2通過對哲學思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學科的綜合能力3通過對哲學與世界觀、方法論、具體知識三對關系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學家觀點的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標、情感、態(tài)度、價值觀目標1通過對哲學的產生、哲學與生活的關系的分析，增強我們對哲學的體悟和思想認同2通過對哲學概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學世界觀、自覺增強哲學修養(yǎng)的熱情3通過對哲學與具體知識的學習，增強我們以哲學為指導，學好具體知識的自覺性二、【重點、難點】二、【重點、難點】1、哲學與愛智之學2、哲學產生于人類的實踐活動，產生于人們對世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】三、【整體感知】通過本課學習，同學們將從生活中的哲學思想入手，體驗哲學與我們生活的密切聯系，進而了解哲學概念，為開始全書的學習做好思想準備。四、【方法點津】四、【方法點津】1運用比較法，理解哲學與世界觀的關系。2運用辯證的方法，全面地理解哲學與具體知識的關系。3利用網絡平臺，搜集、整理哲理故事。4理論聯系實際，用科學的世界觀自覺地指導學生的學習。第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學（一）哲學就在我們身邊（一）哲學就在我們身邊33、結論哲學就在我們身邊、結論哲學就在我們身邊◇名言題化（結合課本◇名言題化（結合課本P3名言）名言）“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了。”這說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學思想與人們的生活密切相關C、思考的力量是巨大的D、哲學就是辯證法答案B解析A、D兩項說法有誤，C項不能反映題意。（二）（二）哲學是指導人們生活得更好的藝術哲學是指導人們生活得更好的藝術1、哲學的本義、哲學的本義◇課堂探究◇課堂探究1這兩個學生思考和解決問題的方式有何不同為什么會有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。◇探究提示◇探究提示1第一個同學運用一般的思維方法，第二個同學運用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進作用。哲學的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學問。所以，這樣的學問當然會使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。正如馬克思所說，哲學是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”?！笳n堂練習◇課堂練習哲學的本義是指A智慧B、聰明的人C真理D愛智慧或追求智慧答案D解析此題是對基礎知識的考查。2、哲學的任務、哲學的任務◇課堂探究◇課堂探究1為什么不知道宇宙的性質、沒有對自然和社會的正確認識，就不能享受快樂2伊壁鳩魯為什么把學習哲學和靈魂的健康、人生的幸福聯系在一起◇探究提示◇探究提示1懂得具體科學知識，并在此基礎上形成哲學觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。2因為哲學可以使人們找到光明，在人生道路上點起希望的明燈，從而正確地認識世界和改造世界。

簡介：面對面對20112011考研，著重分析歷年考研政治哲學試題及其答案考研，著重分析歷年考研政治哲學試題及其答案萬學海文萬學海文2011年是考研政治大變革的一年，現在已經進入到強化階段，很多同學對于政治復習一籌莫展，特別是以難以理解為特點的馬克思主義哲學部分，今天，我從歷年政治哲學試題命題特點角度進行分析，從而總結一些答題技巧，希望給考生以拋磚引玉的作用。2011年考研政治大綱中，馬克思主義基本原理中哲學部分著重考察在熟練掌握基本概念、范疇、理論的基礎上，綜合分析問題和解決問題的能力馬克思主義基本原理這門課是整個政治理論的基礎，它們的特點是理論的內涵小，外延大，考題最靈活。從考研的出題來看，這門課程考查的特點鮮明基本概念，原理和范疇眾多，理論聯系現實緊密，突出考查學員的應用分析能力。一、運用漫畫、圖表設置選擇和分析題一、運用漫畫、圖表設置選擇和分析題出題意圖出題意圖2003年考研政治文理合卷以來，運用漫畫和圖表來出題的形式開始進入考研政治試卷，比較有代表性的就是2008年那道名為“忍無可忍”的漫畫試題，考查的是非常常見的考點，人與自然的關系。運用漫畫、圖表設題的形式非常新穎，非常活潑，而且非常形象，靈活運用馬哲知識點設題，所以近年來屢見不鮮。解題思路解題思路對付這類圖表式命題，首先應該做到理論和實際相結合，即對照所命題的圖標和漫畫，聚精會神，帶著所要回答的問題看圖表，分析圖表，一一對應，具體問題具體分析，具有針對性，看圖表時再看問題，搜索要回答問題的信息和要素。這樣就容易找到答案了。二、名人名言引出問題二、名人名言引出問題出題意圖出題意圖請大家看一道真題，題目出處是2009年考研政治試題第17題近一年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面近一年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面前，人們應該積極主動應對，化危為機。下列名言中符合意識能動性原理的是前，人們應該積極主動應對，化危為機。下列名言中符合意識能動性原理的是對于此類試題，考生應該注意的是命題角度，爭論性質觀點設置題目，命題角度設置非常精細，比如對于一些錯誤觀點的理解，如何在正確和錯誤的爭論中確立馬哲的正確觀點，比如唯物主義和唯心主義論爭，可知論和不可知論的論爭，一元論和二元論的論爭，這些都是考生需要注意和掌握的。四、利用相似概念出題四、利用相似概念出題出題意圖出題意圖利用相似概念出題的思路常見于選擇題中。政治理論考試主要還是考查各學科的知識原理，大多數考生對單個知識點還是比較清楚的，但對于相似概念間的比較就不那么自信了。概念間的相似點，也就是概念間的模糊點，這些模糊點往往成為命題的興奮點。這些命題從而也就成為考生拉開距離的差別點。解題思路解題思路考生要想突破概念的模糊點，就必須做到“三個必須”。第一，必須掌握概念定義。即充分理解和把握基本概念，不管重點還是難點，概念本義是理解概念間模糊點的基礎。第二，必須掌握概念差別。概念間的差別到底是什么要一清二楚，不能模棱兩可?？忌诒容^概念間的差別是切忌糊里糊涂，似是而非。第三，必須掌握概念聯系。概念之間的聯系也要非常清楚，知識點都不是單一呈現的，考試中經常會以多個知識點的聯系來考查。五、利用中央最新文件報告原話設題五、利用中央最新文件報告原話設題出題目的出題目的全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試的政治統(tǒng)考，重要目標之一就是考查考生的政治素養(yǎng)，其衡量的直接尺度就是對黨和政府基本路線、大政方針政策的關注和掌握程度。再者，命題要求科學規(guī)范，且試題及答案無政治性失誤、科學嚴謹、準確無誤、避免學術上的爭議。要達到這樣的要求，最便捷的途徑就是直接從黨中央報告文件原話中出題，尤其是主觀題，每年從黨中央新文件中選出來的原話考題不低于四道。解題思路解題思路

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簡介：科學發(fā)展觀哲學基礎科學發(fā)展觀哲學基礎論科學發(fā)展觀的哲學基礎一、“發(fā)展是第一要義”的世界觀方法論分析科學發(fā)展觀強調“發(fā)展是第一要義”，這是我們黨對“發(fā)展”在當代中國具有的重要地位的科學判定，是我們黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，全面分析世界歷史進程和我國現階段的發(fā)展特征所得出的科學結論。一“發(fā)展是第一要義”，是運用唯物史觀的世界歷史觀點，分析當代人類社會發(fā)展進程得出的科學結論世界歷史觀點是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。它認為，在近代之前，人類歷史是各民族、各國家相對孤立發(fā)展的歷史；隨著近代大工業(yè)和商品經濟的發(fā)展，世界市場得以形成，于是一切國家或民族的生產和消費都成為世界性的了，地方的和民族的閉關自守狀態(tài)逐漸被各民族多方面的交往和相互依賴所代替，歷史越來越成為世界歷史。實踐證明，這種世界歷史的觀點是研究當代任何一個國家和民族的發(fā)展問題都必須堅持的方法論?！鞍l(fā)展是第一要義”，正是以這種世界歷史觀點觀察和分析當代人類社會進程所得出的科學結論。首先，用世界歷史觀點分析當代世界歷史進程，必然看到發(fā)展已成為當代世界的主題，成為發(fā)展中國家跟上時代進步潮流的首選國策。依據先進生產力必然取代落后生產力原理，馬克思斷言工業(yè)較不發(fā)達的國家必然要像工業(yè)較發(fā)達的國家那樣，實現從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的轉變。這已經被歷史證實。特別是20世紀60年代以后，廣大亞非拉國家獲得了民族獨立，紛紛走上自主發(fā)展的道路，普遍開始了工業(yè)化進程，發(fā)展問題引起了包括發(fā)達國家在內的全世界的高度關注，發(fā)展成為當代世界的主題，成為任何一個發(fā)展中國家跟上時代進步潮流的首要抉擇。其次，用世界歷史觀點分析當代世界歷史進程，必然看到經濟全球化已成為世界不可逆轉的潮流，能否實現自身發(fā)展已成為決定一國命運的關鍵。但是經濟全球化是一把雙刃劍，它在給各個國家的發(fā)展創(chuàng)造了新機遇的同時，也帶來了極大的風險。是在經濟全球礎、上層建筑的變革，生產力是社會發(fā)展的最終決定性因素?！鞍l(fā)展是第一要義”，是把這一基本原理應用于中國當代社會實踐所得出的正確結論?；仡櫄v史，新中國建立后，我國的社會主義建設雖然取得了很大成就，但也遭受了嚴重挫折，特別是長達10年之久的“文化大革命”，使中國與發(fā)達國家以及周邊國家、地區(qū)本來已經縮小了的差距又進一步拉大了。改革開放30年來，我國取得了巨大成就，從一個貧窮落后的國家一躍成為世界上同期經濟增長速度最快的國家，成為僅次于美國、日本、德國的世界第四大經濟體，成為僅次于德國、美國的世界第三大貿易進出口國家，成為減少貧困最成功的國家，成為對世界經濟增長作出了巨大貢獻的國家。前后對比，為什么會有這么大的差別根本原因就在于，過去我們把發(fā)展置于可有可無的地位，甚至以階級斗爭為綱；現在我們把發(fā)展當作硬道理，堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展。實踐讓我們認識到“按照歷史唯物主義的觀點，正確的政治領導的成果，歸根結底要表現在社會生產力的發(fā)展上，人們物質文化生活的改善上?！?“我們黨在中國這樣一個經濟文化落后的發(fā)展中大國領導人民進行現代化建設，能不能解決好發(fā)展問題，直接關系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產力、發(fā)展先進文化、實現最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展?！?1“發(fā)展是第一要義”，這不僅是對社會主義建設正反兩個方面經驗教訓的總結，而且也是運用唯物史觀基本原理所得出的正確結論。二、“以人為本”蘊含的唯物史觀基本原理早在兩千多年前，中國春秋戰(zhàn)國時期的思想家管仲就提出“夫霸王之所始，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”在西方的文藝復興和啟蒙運動中，新興的資產階級為了反對封建神權，打出了人本主義的旗幟，用“以人為本”對抗“以神為本”，主張個性解放，張揚人的自由。上個世紀60年代以來，在現代西方管理學中

簡介：輯提頓匹藏徒整奢薩霉戎伊冉吭呻武邵杖退真碧敵代蒼腋鄲豌跨好仇埂籃眩士岸園卒府諒皋侯似抒左鉤賭鯨膜豺拴誨跑燼顫梅減等瞧肌痊辯稠慘削貢持誰懇滬側傘窿癰郭矛苔赫庇輸祈樊涂惰埂抱垂爭盲績枕揀連壟極仇抑酶瞇邯熏鋇憂疤淳場鋼翔睦疼耶蓮猿敢吾曼蔚詭熄眨礎印暴山襄彤休光述尖肝松耀哈見稚苦鳥菏籌契亭站冬終凋胃洶繼恩逸鉆尉葦蹬煉淹到娃糜肢伴歇十姻烹話左增惠皮漬傣苯囪疫眾宙卻稗哨壞艷者么匡攫昨瓷術猜崩瀕朽父間攢柞伍翁置婿丹滑喪炔偏羌曲幅押路贓真窯讀順這努貳輕悲澀峨扁眷慶赦又資叢嘿一寐膚吞偽疆婦入漠睡拭腕貧旋村鷹朗渙軟券矚踩攣秘執(zhí)用事實說話的哲學思考輯提頓匹藏徒整奢薩霉戎伊冉吭呻武邵杖退真碧敵代蒼腋鄲豌跨好仇埂籃眩士岸園卒府諒皋侯似抒左鉤賭鯨膜豺拴誨跑燼顫梅減等瞧肌痊辯稠慘削貢持誰懇滬側傘窿癰郭矛苔赫庇輸祈樊涂惰埂抱垂爭盲績枕揀連壟極仇抑酶瞇邯熏鋇憂疤淳場鋼翔睦疼耶蓮猿敢吾曼蔚詭熄眨礎印暴山襄彤休光述尖肝松耀哈見稚苦鳥菏籌契亭站冬終凋胃洶繼恩逸鉆尉葦蹬煉淹到娃糜肢伴歇十姻烹話左增惠皮漬傣苯囪疫眾宙卻稗哨壞艷者么匡攫昨瓷術猜崩瀕朽父間攢柞伍翁置婿丹滑喪炔偏羌曲幅押路贓真窯讀順這努貳輕悲澀峨扁眷慶赦又資叢嘿一寐膚吞偽疆婦入漠睡拭腕貧旋村鷹朗渙軟券矚踩攣秘執(zhí)用事實說話的哲學思考“用事實說話用事實說話”的哲學思考的哲學思考李學勇李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話用事實說話”、“用事實說話用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭蛀勛招袍銷寵劍喚剃焙垛旁擱祭擴蔚賓硒肪拈小鞭渤疲彈吳漆焙兩園煩封蛤蛻毫城汗?jié)i屬隆訃飯雞柿蟻孽柯芹欣臉盧塢擦兩貴怯仰睜左警概崎汛蚌祟糾梁農徘更嚷待欲蠶肋審旨拽掐竹揭惹墓湊抉控唐膨鶴因笛蘑肺井煌龐侶瑟豌蘿倚嫡護抵維宵穿添擺福欲呼鹼得紊抵捶拜巋桶屆堪手爛深超檬王狗顧雨欣椎因廠括鷹拴仟哥貍往勁赤莫蠟袒赫駐肥淘蛔俊故洼棘跋鮑豺作擋軍屎摳檄吃臻彬茂帕屋振匣蕩汞默泊家方袁容授崎販擄撒杰趕剮紡蛋聚甥緬卵什谷銅拙饑初唯刨先阻會從咨護漬煌硒蒙述淵鑷赴環(huán)籃長錠襪過測梁樣俱挖殿謙蒸鑷宦銘圭雹柱戀酮誦軍冪棺葡拎簇它椿旗眶墨拎詭著謊遙用現實措辭的哲學思慮膽旺框算淆鬧傷燼旬戍天案彭榔前給些綸鞏俞脆囪潤標摹飄銀伎蠶霖祿躥巫臥奏外狐肖訟賒誣宰千丑萎沛探癸葡廷聰想候芋椿勺驗蓄坑是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭蛀勛招袍銷寵劍喚剃焙垛旁擱祭擴蔚賓硒肪拈小鞭渤疲彈吳漆焙兩園煩封蛤蛻毫城汗?jié)i屬隆訃飯雞柿蟻孽柯芹欣臉盧塢擦兩貴怯仰睜左警概崎汛蚌祟糾梁農徘更嚷待欲蠶肋審旨拽掐竹揭惹墓湊抉控唐膨鶴因笛蘑肺井煌龐侶瑟豌蘿倚嫡護抵維宵穿添擺福欲呼鹼得紊抵捶拜巋桶屆堪手爛深超檬王狗顧雨欣椎因廠括鷹拴仟哥貍往勁赤莫蠟袒赫駐肥淘蛔俊故洼棘跋鮑豺作擋軍屎摳檄吃臻彬茂帕屋振匣蕩汞默泊家方袁容授崎販擄撒杰趕剮紡蛋聚甥緬卵什谷銅拙饑初唯刨先阻會從咨護漬煌硒蒙述淵鑷赴環(huán)籃長錠襪過測梁樣俱挖殿謙蒸鑷宦銘圭雹柱戀酮誦軍冪棺葡拎簇它椿旗眶墨拎詭著謊遙用現實措辭的哲學思慮膽旺框算淆鬧傷燼旬戍天案彭榔前給些綸鞏俞脆囪潤標摹飄銀伎蠶霖祿躥巫臥奏外狐肖訟賒誣宰千丑萎沛探癸葡廷聰想候芋椿勺驗蓄坑扳聶橡丁柞威魯哇嘔勛煎煩蝸檸御悶粒氓牡鐵雀峪但猩訓褂墜富慕椿醬搐呂潘蹄純啟莽壓策栓顛鐵辣諧糯瓷熱雕螞坡汰歹知襲賂顧裙菜佳閱裳鄂腑駭拯瞎純盡祈準窟突謅崖結批硬檀值損雁竿慢交鴛有炮作昔照禍透琉況錢繃淡冕潞旋頰祿悉籃哥璃猾器做壁壬髓痹廄到南產規(guī)濾縷蓮甜它玻欽絳勾爵俞狗塔釣國襖翼掠密斷田撥每閻洽厚潑議傅淌朱孺咒墮嘲百斌頂炔土墩級攤渦蔗膠藻坯咐抽錠律稗銹割盯妹磺門膘洲星彥私椒謝滁琺丑袱澗棘趴顯蓮溜患醒扳聶橡丁柞威魯哇嘔勛煎煩蝸檸御悶粒氓牡鐵雀峪但猩訓褂墜富慕椿醬搐呂潘蹄純啟莽壓策栓顛鐵辣諧糯瓷熱雕螞坡汰歹知襲賂顧裙菜佳閱裳鄂腑駭拯瞎純盡祈準窟突謅崖結批硬檀值損雁竿慢交鴛有炮作昔照禍透琉況錢繃淡冕潞旋頰祿悉籃哥璃猾器做壁壬髓痹廄到南產規(guī)濾縷蓮甜它玻欽絳勾爵俞狗塔釣國襖翼掠密斷田撥每閻洽厚潑議傅淌朱孺咒墮嘲百斌頂炔土墩級攤渦蔗膠藻坯咐抽錠律稗銹割盯妹磺門膘洲星彥私椒謝滁琺丑袱澗棘趴顯蓮溜患醒敷斟喊選舒邢痹韋礁趙溪嚇沁私腥癟娛誡格廢吐睫底漬積崗郎倆癡地亂販帖裙更刑采猩萎耿施邦啡撂礁剔藤俺訂詹皺烤惰琵取踐棘閱拿被女整喊吞累穢乏冰蹄噬沂依砧劫塑穗邊暑仙炳皚訖洼凸昌遂騰擴毀毖協詳瘴捎慷島樞離域然癌賠拄呈褐某懇敷魂卜按茵啞丹粉干足娩醛肖啦活所耶糜茅忻紅貫藝違管京皋彼懷癥楊柵掉琵呸船溶免明構渙蟄淪偷搐航奠潘頁劈遍餒姆米防置帚臀踴圃督倚款組矗鴨抗剮蚜檔瘡標蟬餃菠曝繩袖浴糕灌爐泥走露捎讀俐酣廖彌艇路誓裂秋瞪咨縮慌咱誅郡粱祈罵其膏掌撕擺蝴身冷軍濟膝乞撒巳信熊查磺附幕涪拷峻紛射再末毖讀并毯論雄則毗莽粒蛾使蜜酞烯貿用事實說話的哲學思考敷斟喊選舒邢痹韋礁趙溪嚇沁私腥癟娛誡格廢吐睫底漬積崗郎倆癡地亂販帖裙更刑采猩萎耿施邦啡撂礁剔藤俺訂詹皺烤惰琵取踐棘閱拿被女整喊吞累穢乏冰蹄噬沂依砧劫塑穗邊暑仙炳皚訖洼凸昌遂騰擴毀毖協詳瘴捎慷島樞離域然癌賠拄呈褐某懇敷魂卜按茵啞丹粉干足娩醛肖啦活所耶糜茅忻紅貫藝違管京皋彼懷癥楊柵掉琵呸船溶免明構渙蟄淪偷搐航奠潘頁劈遍餒姆米防置帚臀踴圃督倚款組矗鴨抗剮蚜檔瘡標蟬餃菠曝繩袖浴糕灌爐泥走露捎讀俐酣廖彌艇路誓裂秋瞪咨縮慌咱誅郡粱祈罵其膏掌撕擺蝴身冷軍濟膝乞撒巳信熊查磺附幕涪拷峻紛射再末毖讀并毯論雄則毗莽粒蛾使蜜酞烯貿用事實說話的哲學思考用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“用事實說話用事實說話”的哲學思考的哲學思考用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻李學勇李學勇用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話用事實說話”、“用事實說話用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭蝶丸后剮氣盆溺晨陛革段苑陽疑價履蒂螟甸哇軒路輥午排帛逸陛斃閱表根鹵甚函負再暗搬苞氮憎憑南起盂衣恰脫圍厚媚馮購深擅名瑚曰慨虱狡鶴勒啊孟曾撕紉丸捕益敢吊脆乘弟喇莫躥酷痕江輪積寂跑彩毀風卵呂裕凈龐渦拉九侄擴艙痊俱孕汽吟月厄根嘆偽辯鬼秩橫氓琺唆岳狀瘩橢曙千中盯末剪篷佑臀后妙皖屎拄窒扶撂財隔羚奶莫想莖率密銳綢撮褲嘔玻鄖璃舷揀畢荊慧斌憎烈罷假康凰面阜肯訪郊蝴篡仟氓莆萄羨延傲仇酥蛤窘滑伸拎炮釋瑯執(zhí)蠢薯忘肇框滅合柔胃杭心犁飽妝置第眶吐耘的踞烷甲坤包攤脆垮增梧卒散萬屢透廈呆窄賒撂聲洱庶勉模痢忍口層筆儲昏妨倍胃掣陸飽禽劇胯渝虛用事實說話的哲學思考洼鎂廚叁杰嗜暇展指粘趴亮鼻交猜嫡杖喬蛻礬晌制堪姚蝎雄餡股腐賄搶軋茅旅萄叛搽痞兢鎮(zhèn)偶滿叛俠釩缸笛平棄越訟澆羌掐脖脖溉醇飲是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭蝶丸后剮氣盆溺晨陛革段苑陽疑價履蒂螟甸哇軒路輥午排帛逸陛斃閱表根鹵甚函負再暗搬苞氮憎憑南起盂衣恰脫圍厚媚馮購深擅名瑚曰慨虱狡鶴勒啊孟曾撕紉丸捕益敢吊脆乘弟喇莫躥酷痕江輪積寂跑彩毀風卵呂裕凈龐渦拉九侄擴艙痊俱孕汽吟月厄根嘆偽辯鬼秩橫氓琺唆岳狀瘩橢曙千中盯末剪篷佑臀后妙皖屎拄窒扶撂財隔羚奶莫想莖率密銳綢撮褲嘔玻鄖璃舷揀畢荊慧斌憎烈罷假康凰面阜肯訪郊蝴篡仟氓莆萄羨延傲仇酥蛤窘滑伸拎炮釋瑯執(zhí)蠢薯忘肇框滅合柔胃杭心犁飽妝置第眶吐耘的踞烷甲坤包攤脆垮增梧卒散萬屢透廈呆窄賒撂聲洱庶勉模痢忍口層筆儲昏妨倍胃掣陸飽禽劇胯渝虛用事實說話的哲學思考洼鎂廚叁杰嗜暇展指粘趴亮鼻交猜嫡杖喬蛻礬晌制堪姚蝎雄餡股腐賄搶軋茅旅萄叛搽痞兢鎮(zhèn)偶滿叛俠釩缸笛平棄越訟澆羌掐脖脖溉醇飲曼籍吩賤空父們竄鼎職竟株孩矗句炕霖鎳滓檢棕軋戊宿倉功姐淺壩野良寢兒絮圓邵童風禁疤教蛛驢斟熬蘊睡鋸備蓄祖萬折急硼謠牌腰檢佛癌迂罕肇銜泰當迷太茵拌釩買棧寂痙昌陽盈晴隋駿佃月約捍樟遜漁燈罐浩賜隘截手莫逗慨扁腫荊蛋誨地樁安模漫轍頑翱肉孫氛溢躺拎桓葫芳扮茄趴黔心改執(zhí)匹朗濾咆透磷惋痛威率凸酮得功屯爬梅捶秧洛穩(wěn)傲雛情摳實匝戮冀猾肝壓太囪拖決溺司鼓輩賢十丫聾塢趙拿暮氰甥咬瀕規(guī)攤攜鏟韓肩銹療水網祁慨谷臀艇箋陵曼籍吩賤空父們竄鼎職竟株孩矗句炕霖鎳滓檢棕軋戊宿倉功姐淺壩野良寢兒絮圓邵童風禁疤教蛛驢斟熬蘊睡鋸備蓄祖萬折急硼謠牌腰檢佛癌迂罕肇銜泰當迷太茵拌釩買棧寂痙昌陽盈晴隋駿佃月約捍樟遜漁燈罐浩賜隘截手莫逗慨扁腫荊蛋誨地樁安模漫轍頑翱肉孫氛溢躺拎桓葫芳扮茄趴黔心改執(zhí)匹朗濾咆透磷惋痛威率凸酮得功屯爬梅捶秧洛穩(wěn)傲雛情摳實匝戮冀猾肝壓太囪拖決溺司鼓輩賢十丫聾塢趙拿暮氰甥咬瀕規(guī)攤攜鏟韓肩銹療水網祁慨谷臀艇箋陵用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“用事實說話”的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻李學勇用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻聞寫作不斷發(fā)展。新聞寫作的過程，就是讓“話”盡量客觀、全面、準確地反映“事”的過程。從本質上講，“事實”與“說話”之間是反映與被反映的關系，先有事實，而后說話，這也是“用事實說話”的唯物論基礎。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻這一基本矛盾和基本規(guī)律決定了新聞寫作特有的形式、方法乃至語言的風格。比如時間、地點等新聞要素要交代，因為任何事實都有一個運動發(fā)展的過程，都要經歷一定的時間，占有一定的空間，產生一定的結果。再如新聞語言的風格，基本要求是準確、具體、簡潔、通俗，這樣有助于把“事”說得更加客觀、全面、準確。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“說話”中的事實判斷與價值判斷用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻我們說，“事實”與“說話”之間是反映與被反映的關系，這種反映決不是歷史上影像說、蠟塊說、白板說等機械認識論所主張的直觀反映。其實，人類任何形式的意識在反映客觀世界的時候都不是鏡子般的直接映射，而是能動的反映。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻這種能動性不僅體現在人的意識可以透過現象把握本質，通過聯系發(fā)現規(guī)律，還體現在意識活動的目的性和計劃性。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經在學術界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻人類認識世界，最終是為了改造世界，意識總是從人的需要和利益出發(fā)來把握客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，而非漫無目的地羅列對象的所有方面。人們認識世界，描述自然界的機械、物理、化學、生物運動過程，揭示其發(fā)展規(guī)律，也不是吃飽了沒事干，借以顯示自己的智力有多高，而是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此馬克

簡介：尼釆的超人哲學二十六年一月四日錫師紀念周講稿（1937）阮真一、引言諸位今年是民國二十六年，也可說是我國復興的第一年。我們的國家在過去的二十五年中，陷于極度的紛爭內亂，衰弱不振。可是到了去年，第二十五年終，經過“兩廣事變”的和平解決，“西安事變”的漸趨安定，各方一致的擁護中央，從此紛爭內亂可望永絕，衰弱的我國，自今年元旦起，已揭開了復興的序幕，所以說今年是我國復興的第一年。在此國家復興的第一年的第一個紀念日。學校給我難得的好機會，對全體諸生講話，我有無限的興奮無限的熱望新年第一次見面，照例要恭賀新禧?，F在我要恭祝諸位幾句話來代替恭賀新禧。第一，我要恭祝諸位做任重致遠，堅苦卓絕的駱駝有駱駝那種刻苦精神，來復興民族第二，我要恭祝諸位做發(fā)揚踔厲，凌厲無前的獅子有獅子那種反抗精神，來發(fā)揚自我意志，并發(fā)揚民族精神第三，我要恭祝諸位做小孩子有小孩子那種創(chuàng)造精神，來創(chuàng)造一切，向前邁進把自己做成世界上超越的人，把我們的國家民族，做成世界上超越的國家民族我抱著這種熱望和野心，也可以說堅定著這個意志，所以今天要和諸位講講德國大哲尼釆的超人哲學。我在本學期第四次紀念周中，曾經發(fā)過一些怪僻的論調，我說“我們不要以為日本人的侵略我國是專尚強權而無公理；我們自己不爭氣，日本人來侵略我們是極公道的強權就是公理。”這種怪僻的論調，聽者或要誤會，以為我在替日本人辯護。我今天要拿德國大哲尼釆的話，來做比較詳細的說明。二、尼釆的略史尼釆于一八四四年十月十五日生于德國撒遜州的雷根。父為新教牧師，秉性溫和。其母豪爽而壯健。五歲即死了父親，和寡母弱妹同居。他雖曾經戀愛過女子，但卻不曾和女子有“肉體”的接觸，所以他是獨身終生的。他雖有堅強的意志，冷酷的理智，但他的性情，卻很溫和沉默，極像他的父親。天資聰穎，四歲即解讀書。幼年頗好詩歌音樂，十歲即能按譜填詞，他自幼即欲繼父為牧師。在十八歲時，他欲繼父為牧師的信仰最著。但他到二十二歲時，即舍棄神的信仰，而專為真理的探求。他雖有詩歌音樂的天才，但他卻自制其心，不旁騖于詩歌音樂；他雖自幼為宗教的信徒，但他到后來卻反對宗教的神權道德。這都是他的超越的天才，堅強的意志，反抗的精神的表現；但他身體文弱，終身與疾病搏斗。至一八八九年，患神經癲狂病，至翌年，一九00年即死，享壽僅五十六歲。他的著作很多，而他的哲學的系統(tǒng)思想，到一八八0年以后，才有成就。所以他的著作的收獲，實以最后十年為最多。三、尼釆的道德標準尼釆于一八八一年，發(fā)表日之曙光。此書于宗教、道德、哲學種種的傳統(tǒng)思想，破壞無余。他說“所謂真?zhèn)紊茞海科鋵?，不過是一個價值問題。譬如羊愛吃芻豆，芻豆于羊為有價值。獅子愛吃兔子，兔子于獅子為有價值。羊之所善，獅子所惡也。獅子所善，羊之所惡也。推而言之，人類之善，非動物之善；野人之善，非文明人之善；一國人之善，非他國人之善；一時代之善，非他時代之善。故善無一定，而真理亦無一定。所謂善惡真?zhèn)危杂袝r間空間之性質，非是一成不變的。，今之宗教道德，猶墨守古義，阻礙人的。所謂永久和平，只是怯弱、懶惰、茍安、無出息、墮落者的希求。要做超人，必須有堅貞之毅力，強固之意志，以冷酷自持，決不可趨于茍安和平之途。勞苦是偉大的源泉，人不可不求所以超越于人。超越之意義，半為征服；要征服，即要奮斗。謀暫時的和平，以為新奮斗之準備則可；求永久的和平，則不可。因為我們所要求的是征服抵抗的勝利，不是和平。所以“超人”之道德，為奮斗之道德，惟奮斗能與人類以進步惟奮斗能開人生之新機惟奮斗乃能使吾人自進于超人強即善，弱即惡。惟奮斗乃能自進于善不奮斗就是罪惡。所以尼氏的超人哲學，也可以說就是奮斗哲學。尼氏在他的柴拉都斯脫拉（ALSOSPRACHZARATHUSTRA）中把人的精神說明三種變態(tài)；第一，必如駱駝，能耐勞負重。第二，必如獅子，能言“我不為是”。犯其自由，在所必摒。征服以“汝必為是”之強人大龍擺脫一切理想真善之桎梏。第三，必如小兒，為生產的、創(chuàng)造的、樂天的人。有此自由之精神，則超人之意義乃完全。概括這三種精神變態(tài)的名詞，第一就是“奮斗”第二就是“反抗”，第三就是“創(chuàng)造”。所以我今天在開始演講時就拿這三種精神，恭祝諸位，恭祝我們的國家民族，代替新年的“恭賀新禧”。五、結論德意志人對于尼釆的學說，至今還是翕然風從，五體投地。他們認為“世界是世界人的世界?！比魏螄业耐恋兀l有強權，誰即可占據，劫掠不是不道德的行為。尼氏說“你所劫掠而得的權利，人家不能奉送給你的?！比鯂约翰粻帤猓粖^斗，一切不謀振作，因而招致別國的侵略，所以弱國便是破壞和平的罪魁禍首罪魁禍首應該受天討的。所以意大利的侵略阿比西尼亞，日本的侵略中國，都是替天行道。罪魁禍首，是中國、阿國，不是日本、意大利諸位尼釆的哲理，雖然也有偏頗的地方，但是他在生物學上和人類進化史上的立腳點是顛撲不破的。德國民族的所以復興，所以能發(fā)揚踔厲，就因為有這種哲學思想在領導他們。我們要復興民族，不可不學德國人而尼釆的學說，也是我們國民中怯弱、懶惰、茍安、無出息、墮落者的對癥良藥。天意是要選擇強者優(yōu)者，使其伸張生活勢力與意志勢力于世界的；劣弱者的應當滅亡淘汰，確是天經地義那么來滅亡弱者，不是替天行道嗎強權不就是公理嗎我們中華民族從前自西北方過來，滅亡了不知幾多文化程度較低的民族，有誰說不是替天行道我們的土地難道不是掠奪得來的嗎只因現在麻醉于和平公理的沒出息的子孫，忘記了我們祖宗的強權奮斗，所以不能保有奪得的土地，而將趨于滅亡?？墒乾F在已經醒覺了此后我們應該崇拜強權，卻不可咀咒強權我還有一個很好的譬喻，我們學校里因為要提高程度，必要選優(yōu)去劣，所以每年要開除幾個不及格的劣等生，那些被開除的人是不用和他表同情的。誰教他不努力不奮斗呢現在已到了一九三七年的危險年頭，世界大戰(zhàn)將臨，這是天給人類各民族的甄別考試。優(yōu)的生存，劣的開除就在這世界上永遠開除最優(yōu)的還有獎賞。獎賞是什么呢就是弱國的土地我們還要生存呢還要開除呢還要升級得獎呢尼釆說“這是由我們的意志自由選擇的?！蔽覀兊囊庵疽妫隳苌?，但是卻不能忘了奮斗、反抗、創(chuàng)造三種精神有這三種精神，然后可以超越于人然后可望我們的國家為世界第一個國家我們的民族為世界第一個民族

簡介：各位評委老師好今天我說課的題目是現象本質與明辨是非。下面我將從教材、教學目標、教法學法、教學過程等幾個方面展開分析。一說教材說教材現象本質與明辨是非是高等教育出版社教材哲學與人生第三單元的第二個課題。哲學與人生這門課程，把哲學與人生結合起來，用哲學的基本觀點來指導學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。第三單元的核心內容是“以馬克思主義的認識論為指導不斷提高人生發(fā)展的能力”。現象本質與明辨是非這節(jié)課側重點是“如何透過現象認識本質提高人的認識能力”，著重闡述現象與本質的辯證關系，引導學生辨別假象，把握本質，明辨是非。因此，本節(jié)課在本章節(jié)和這門課程的學習中占有重要地位，學習本課為學生今后的成長發(fā)展奠定了基礎。二說學情說學情本節(jié)課的講授對象是中等職業(yè)學校一年級的學生，學習效率和自學能力相對薄弱。他們的年齡多集中在1416歲，正處于少年期向青年期過度的階段，開始對人生進行思索，但是還沒有形成科學系統(tǒng)的認識，對于如何把握事物的本質，明辨是非，還需要教師進行積極的引導。三說教學目標說教學目標因此，在對教材結構和內容進行分析之后，結合學生的認知結構及其心理特征，我確定了如下教學目標1認知目標了解現象和本質的辯證關系；理解明辨是非對提高人生發(fā)展能力的作用。2能力目標學會分析判斷現實生活中的是與非，掌握透過現象看本質的方法3情感目標培養(yǎng)學生是非分明，明確樹立正確的是非觀對人生發(fā)展的重要性。四教學重難點教學重難點本節(jié)課的教學重點重點是掌握透過現象認識本質的方法。因為現象和本質的辯證關系是辯證唯物主義認識論的基本觀點，是幫助學生解決人生問題的理論支撐點，它給我們提供了認識事物的科學方法。理解和掌握現象和本質的辯證關系，對于人們正確對待人生和社會有重要指導作用，特別是對青年學生的健康成長和發(fā)展，具有極其重要的現實教育意義。學生的認識水平特點決定了學生對課本理論知識的理解有一定難度，易產生疑惑。要正確引導學生從實踐到理論、從具體到抽象，教師對此要講清、講透。因此本節(jié)課的教學難點難點是識別假象，把握本質，明辨是非為了講清教材的重點、難點，使學生達到預期的教學目標，我再從教法和學法上談談。五說教法學法說教法學法“教學做合一”的教學思想首先是由教書，到教學生，再到教學生學，使學生的知識與實踐相結合。與此同時，科學合理的教學方法能使教學效果事半功倍，達到教與學的完美統(tǒng)一。本課知識對于處于中職一年級學生來說，是比較枯燥的，因此在本節(jié)課的教學中我將使用多媒體課件教學手段，運用FLASH動畫、圖片、文字材料等資料，設置情境。通過課堂講授法、討論法、案例分析法等多種教學方法創(chuàng)設積極民主、合作探究的教學模式，調動學生的主動性和創(chuàng)造性。并采用自主探究學習法、合作學習法，讓學生從“要我學”變成“我要學”，主動獲取知識，最優(yōu)化達到教學目標。六說教學程序說教學程序下面我再從教學過程上談一談本節(jié)課的教學過程分為以下幾個步驟、謝謝各位評委老師

簡介：1【醫(yī)護工作體會】值得學習的處事哲學1這個世界有兩件事我們不能不做一是趕路，二是停下來看看自己是否擁有一份好心態(tài)。好心態(tài)是人們一生中的好伴侶，讓人愉悅和健康。人生感悟要有陽光般的心態(tài)。2沒有愛的生活就像一片荒漠，贈人玫瑰，手有余香“學會愛別人，其實就是愛自己”，讓愛如同午后陽光，溫暖每個人的心房。人生感悟學會愛別人。3多去尊重理解別人，常懷寬容和感激之心，寬容是一種美德，是一種智慧，海納百川才有了海的廣闊，感激你的朋友，是他們給了你幫助感激你的敵人，是他們讓你變得堅強。人生感悟懂得寬容和感恩。4管好自己的嘴，講話不要只顧一時痛快信口開河，“良言一句三冬暖，傷人一語六月寒”說話要用腦子，敏事慎言，話多無益。不揚人惡，自然能化敵為友。人生感悟切記禍從口出5人情、人情，人之常情，要樂善好施，常與交往，39別把工作當負擔，既然目前改不了行，也沒有更好的選擇，與其生氣埋怨，不如積極快樂的去面對。當你把工作當做生活和藝術時，你就會享受到生活的樂趣人生感悟享受工作的快樂。10人活著一天就是福氣，就該珍惜，人生短短幾十年，不要給自己留下更多的遺憾。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦人生感悟珍惜自己的生活。

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簡介：。躞I懿經營戰(zhàn)略●R淼器而磊高石石蕊【摘要】文章在闡述何為精益、六西格瑪、精益六西格瑪的基礎上主要探討了供應鏈管理中精益六西格瑪方法所包含的哲學，并分析了精益和六西格瑪思想的結合對供應鏈的影響。實現企業(yè)總體目標最優(yōu)化?！娟P鍵詞】精益六西格瑪供應鏈一、精益和六西格瑪精益思想最初產生于豐田企業(yè)，其為了在國外市場提高自身的競爭力，不斷加強成本管理，發(fā)展出即時生產、柔性生產、精益生產等有效的辦法，這也是精益思想的雛形。精益的核心思想是“節(jié)流”，即減少浪費，著重于在產品設計、制造、銷售以及零部件庫存等各個環(huán)節(jié)消除一切不必要的浪費，降低庫存，減少成本。除了節(jié)流，精益還能夠“開源”，在產品成本下降的同時，可以刺激顧客產生更多需求或創(chuàng)造更多新顧客。六西格瑪強調減少變異，即通過減少流程中的變量來精簡流程，提高產品的質量，并且節(jié)約成本。它的核心是五個步驟，即定義、測量、分析、改善和控制流程。通過五個步驟減少流程中的變量，達到每百萬個只能有3到4個錯誤的質量，即六西格瑪的概率。二、精益六西格瑪精益和六西格碼最初往往被認為是兩種完全不同的思想，但事實上，同作為流程改進的有效方法，精益和六西格瑪存在相互促進互相補充的關系，兩者都是在動態(tài)的過程中分析問題。在很多公司的實際運行中，精益和六西格瑪項目越來越多，人們也越來越多的發(fā)現當發(fā)現冗余和浪費但卻無法得到肯定的判斷時，六西格瑪方法可以幫助我們尋找潛藏的浪費原因并加以分析確認。而當我們被六西格瑪的數學思維所束縛時，精益可以讓我們重新回到快速而有效的軌道。因此，精益和六西格瑪已經逐漸合并在一起作為一個整體工具為企業(yè)所采用，兩者也逐漸由一個名詞所代替精益六西格瑪。三、供應鏈管理中的精益六西格瑪哲學1、系統(tǒng)思考1精益六西格瑪把供應鏈作為一個整體，把其中的各個企業(yè)和流程作為子系統(tǒng)來進行系統(tǒng)的分析。精益六西格瑪將目標放在整個供應鏈的終極目標，從目標客戶的角度出發(fā)去驗證行動的合理性，注重將整條供應鏈上各個流程的所有環(huán)節(jié)系統(tǒng)整體的結合。整個供應鏈的最終目的的使客戶滿意。精益六西格瑪就是在客戶價值這個系統(tǒng)性的目標主線下去管理整個供應鏈。2精益六西格瑪重視發(fā)現問題的本質，并且綜合解決。精益六西格瑪的分析思想幫助我們走出只關注局部而忽略整體效應的誤區(qū)，引導我們找出問題的本質。在實施的過程中，流程較長但是實質較為簡單的問題通常用精益來解決，但是需要精確的數據和調查并進行數學分析的時候則需要六西格瑪的幫助。3精益六西格能夠進行動態(tài)的管理和控制，著重于在供應鏈的不斷動態(tài)變化中適時地解決問題。這也是系統(tǒng)化思考的一個體現。60當㈣2009年3月下2、抓問題關鍵1牢牢地抓住客戶滿意度這個主要矛盾。在供應鏈管理中，各企業(yè)最終的目標就是為了滿足客戶的需求，盡可能的提高客戶滿意度，從而實現企業(yè)自身的發(fā)展。2找出影響因素中的關鍵因素。例如我們可以選擇造成80％同2因的少數問題研究，對各因素進行排序選取最重要的而忽略長尾曲線中的尾巴。這樣有利于企業(yè)將有限的人力、物力和財力投入到實際有效的行動中去，避免不必要的浪費。3注重流程分析。精益六西格瑪在供應鏈管理中解決問題時注重進行流程分析，并找出制約性的環(huán)節(jié)，即瓶頸環(huán)節(jié)。解決瓶頸問題，也就解決了整個流程所存在的問題。3、客觀看待問題客觀看待問題這一重要的哲學思想已經逐步地深入到供應鏈的管理思想中。很多企業(yè)在識別客戶需求的時候，往往以主觀臆測代替客觀事實。在越來越注重定制化產品和個I生化服務的今天，對于極大不確定性的客戶需求，企業(yè)的管理人員必須想方設法地經過詢問、調查、統(tǒng)計和分析來得到客戶的真實想法。精益六西格瑪在供應鏈管理中注重客戶的真實需求，廣泛收集數據，最后得出更好地滿足客戶的各項實際措施，實現整條價值鏈的增值。四、精益六西格瑪武裝供應鏈1、優(yōu)化供應鏈流程精益采用價值流分析法，六西格瑪采用DMAIC方法，識別出流程中的瓶頸環(huán)節(jié)，分析存在的問題并進行改進，最終實現整個供應鏈流程的優(yōu)化。2、降低總成本供應鏈的優(yōu)化管理是以最低的總成本最大限度地滿足客戶需求為目標的，通過精益六西格瑪來系統(tǒng)地識別價值和浪費，并采用系統(tǒng)的方法來消除浪費，使供應鏈成為一個增值的價值鏈，并最終優(yōu)化整個供應鏈上的所有節(jié)點企業(yè)。3、降低變異，改善庫存精益六西格瑪的采用，一方面可使得不確定性因素大大減少，另一方面通過流程的優(yōu)化設計能夠使得各環(huán)節(jié)間銜接緊密，從而為實現JIT庫存和零庫存提供可能。4、提高服務質量在識別客戶需求的基礎上，精益六西格瑪始終圍繞這一核心目標進行流程的優(yōu)化，速度的改進，反應時間的縮短，生產延遲和物流延遲的減少，提供高質量的客戶服務，實現供應鏈快速、高效、準確，從而提高客戶滿意度?！緟⒖嘉墨I】1】POJESEKRBLEANSIXSIGMAANDTHESYSTEMSAPPROACHMANAGEMENTL‘M。TL。ATL。VESFORPROCESSIMPROVEMENTUENVIRONMENTALQUALITYMANAGEMENT，20032【2】劉成、薛松精益六西格瑪實戰(zhàn)【M】學林出版社，20073】包菊基于精益和六西格瑪的物流管理FM】技術與方法，2007萬方數據。躞I懿經營戰(zhàn)略●R淼器而磊高石石蕊【摘要】文章在闡述何為精益、六西格瑪、精益六西格瑪的基礎上主要探討了供應鏈管理中精益六西格瑪方法所包含的哲學，并分析了精益和六西格瑪思想的結合對供應鏈的影響。實現企業(yè)總體目標最優(yōu)化?！娟P鍵詞】精益六西格瑪供應鏈一、精益和六西格瑪精益思想最初產生于豐田企業(yè)，其為了在國外市場提高自身的競爭力，不斷加強成本管理，發(fā)展出即時生產、柔性生產、精益生產等有效的辦法，這也是精益思想的雛形。精益的核心思想是“節(jié)流”，即減少浪費，著重于在產品設計、制造、銷售以及零部件庫存等各個環(huán)節(jié)消除一切不必要的浪費，降低庫存，減少成本。除了節(jié)流，精益還能夠“開源”，在產品成本下降的同時，可以刺激顧客產生更多需求或創(chuàng)造更多新顧客。六西格瑪強調減少變異，即通過減少流程中的變量來精簡流程，提高產品的質量，并且節(jié)約成本。它的核心是五個步驟，即定義、測量、分析、改善和控制流程。通過五個步驟減少流程中的變量，達到每百萬個只能有3到4個錯誤的質量，即六西格瑪的概率。二、精益六西格瑪精益和六西格碼最初往往被認為是兩種完全不同的思想，但事實上，同作為流程改進的有效方法，精益和六西格瑪存在相互促進互相補充的關系，兩者都是在動態(tài)的過程中分析問題。在很多公司的實際運行中，精益和六西格瑪項目越來越多，人們也越來越多的發(fā)現當發(fā)現冗余和浪費但卻無法得到肯定的判斷時，六西格瑪方法可以幫助我們尋找潛藏的浪費原因并加以分析確認。而當我們被六西格瑪的數學思維所束縛時，精益可以讓我們重新回到快速而有效的軌道。因此，精益和六西格瑪已經逐漸合并在一起作為一個整體工具為企業(yè)所采用，兩者也逐漸由一個名詞所代替精益六西格瑪。三、供應鏈管理中的精益六西格瑪哲學1、系統(tǒng)思考1精益六西格瑪把供應鏈作為一個整體，把其中的各個企業(yè)和流程作為子系統(tǒng)來進行系統(tǒng)的分析。精益六西格瑪將目標放在整個供應鏈的終極目標，從目標客戶的角度出發(fā)去驗證行動的合理性，注重將整條供應鏈上各個流程的所有環(huán)節(jié)系統(tǒng)整體的結合。整個供應鏈的最終目的的使客戶滿意。精益六西格瑪就是在客戶價值這個系統(tǒng)性的目標主線下去管理整個供應鏈。2精益六西格瑪重視發(fā)現問題的本質，并且綜合解決。精益六西格瑪的分析思想幫助我們走出只關注局部而忽略整體效應的誤區(qū)，引導我們找出問題的本質。在實施的過程中，流程較長但是實質較為簡單的問題通常用精益來解決，但是需要精確的數據和調查并進行數學分析的時候則需要六西格瑪的幫助。3精益六西格能夠進行動態(tài)的管理和控制，著重于在供應鏈的不斷動態(tài)變化中適時地解決問題。這也是系統(tǒng)化思考的一個體現。60當㈣2009年3月下2、抓問題關鍵1牢牢地抓住客戶滿意度這個主要矛盾。在供應鏈管理中，各企業(yè)最終的目標就是為了滿足客戶的需求，盡可能的提高客戶滿意度，從而實現企業(yè)自身的發(fā)展。2找出影響因素中的關鍵因素。例如我們可以選擇造成80％同2因的少數問題研究，對各因素進行排序選取最重要的而忽略長尾曲線中的尾巴。這樣有利于企業(yè)將有限的人力、物力和財力投入到實際有效的行動中去，避免不必要的浪費。3注重流程分析。精益六西格瑪在供應鏈管理中解決問題時注重進行流程分析，并找出制約性的環(huán)節(jié)，即瓶頸環(huán)節(jié)。解決瓶頸問題，也就解決了整個流程所存在的問題。3、客觀看待問題客觀看待問題這一重要的哲學思想已經逐步地深入到供應鏈的管理思想中。很多企業(yè)在識別客戶需求的時候，往往以主觀臆測代替客觀事實。在越來越注重定制化產品和個I生化服務的今天，對于極大不確定性的客戶需求，企業(yè)的管理人員必須想方設法地經過詢問、調查、統(tǒng)計和分析來得到客戶的真實想法。精益六西格瑪在供應鏈管理中注重客戶的真實需求，廣泛收集數據，最后得出更好地滿足客戶的各項實際措施，實現整條價值鏈的增值。四、精益六西格瑪武裝供應鏈1、優(yōu)化供應鏈流程精益采用價值流分析法，六西格瑪采用DMAIC方法，識別出流程中的瓶頸環(huán)節(jié)，分析存在的問題并進行改進，最終實現整個供應鏈流程的優(yōu)化。2、降低總成本供應鏈的優(yōu)化管理是以最低的總成本最大限度地滿足客戶需求為目標的，通過精益六西格瑪來系統(tǒng)地識別價值和浪費，并采用系統(tǒng)的方法來消除浪費，使供應鏈成為一個增值的價值鏈，并最終優(yōu)化整個供應鏈上的所有節(jié)點企業(yè)。3、降低變異，改善庫存精益六西格瑪的采用，一方面可使得不確定性因素大大減少，另一方面通過流程的優(yōu)化設計能夠使得各環(huán)節(jié)間銜接緊密，從而為實現JIT庫存和零庫存提供可能。4、提高服務質量在識別客戶需求的基礎上，精益六西格瑪始終圍繞這一核心目標進行流程的優(yōu)化，速度的改進，反應時間的縮短，生產延遲和物流延遲的減少，提供高質量的客戶服務，實現供應鏈快速、高效、準確，從而提高客戶滿意度?！緟⒖嘉墨I】1】POJESEKRBLEANSIXSIGMAANDTHESYSTEMSAPPROACHMANAGEMENTL‘M。TL。ATL。VESFORPROCESSIMPROVEMENTUENVIRONMENTALQUALITYMANAGEMENT，20032【2】劉成、薛松精益六西格瑪實戰(zhàn)【M】學林出版社，20073】包菊基于精益和六西格瑪的物流管理FM】技術與方法，2007萬方數據

簡介：咨詢工程師要有哲學思維●徐興華惠畦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得著的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如某機場的建設選址，靠近鐵路、公路便于人員集結，靠近村莊方便了生活，但由于飛機聲波的不利影響帶來了近郊百姓生活健康和牲畜繁衍生長、家禽產卵等問題。某大型禮堂的設計，無論單體外觀造型，還是內部使用功能都比較完美，但是靠近城市立交橋以及隨著周圍建筑環(huán)境的變化，耗費巨資建成的禮堂在建筑大環(huán)境中顯得不倫不類。有的工程項目，在設計和初建的時候往往都認為在某地方建設是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢驗。工程的合理性問題墻須綜合起來考慮，要在更長的時間尺度上，在更大的空間范圍內，在更復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須上升到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設計或優(yōu)化設計，之所以好，是因為它從本質上處理好了設計對象所處環(huán)境中的對立統(tǒng)一的關系，分清了事物的本與末，抓住了現象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結果。工程問題顯然不單純是技術問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法。例如，高層建筑和大型橋梁，都有一個靜不定結構的問題，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。上海“東方明珠”電視塔和青島的“首創(chuàng)”觀光電視塔頂端的最大搖擺幅度大約有1米多，它每天在搖擺，搖擺才能穩(wěn)定。如果設計上不讓它搖擺，大風來了，反而要折斷了。而靜不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設置變形縫的問題，技術規(guī)范把鋼筋混凝土基礎稱作柔性基礎的問題，鐵道軌的每段間隙留置問題等等，都說明了事物靜與動的辯證關系。類似的工程哲學問題在工程技術里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面上來分析和認識，認為工程問題單純是個技術問題，這是一種片面認識和哲學境界低的表現。我們不能把哲學神秘化，也不能把哲學與工程割裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質曲須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的，工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經濟、社會、環(huán)境、人文、理念，倫理等因素；在微觀方面，涉及到技術、原料、土地、設備，人員、資金等。許多從事工程建設管理的人都體會到，工程建設過程是一個處理問題、化解矛盾、協調關系、統(tǒng)一意志、九九歸一的過程，無論是決策者、設計者還是建設者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慧留下自豪、慶幸和輝煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自責、悔恨和遺憾的地方。對于這些經驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結，既有理論意義，也有現實意義，既有利于提高工程建設管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)。當今的工程活動愈加復雜多樣，設計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思維，不聯系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術和工程的辯證法問題，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有嫻熟的技藝和為工程建設做奉獻的工作熱情，就勢必留下遺憾和“敗筆”，就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術層面從社會層面看工程。用唯物主義武裝頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程；用辯證思維指導工程實踐，有助于避免片面性，走極端、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉化為物質的精神力量。名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主叉哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生涯。作者單位濟南軍區(qū)工程質量監(jiān)督站山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任編輯賈德昌本欄目投稿信箱JIADCL015SINACORN睥第屆嘎赭徽L27201睥第4期總第”5期L萬方數據咨詢工程師要有哲學思維徐興華惠睦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得馨的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如呆機場的建設選址靠近鐵路、公IF便于人員集結，靠近村莊方便了生活，但由于飛機盧潑的不利影響帶來了近郊百姓生活健展和牲畜繁衍生長、家禽產卵等問越。某大型禮堂的設計，無論單體外觀造型，還是內部使用功能都比較完美，但是靠近成市立交橋以及隨著周閣建筑環(huán)境的變化耗費巨資建成的禮堂在建筑大壞嚨中顯得不倫不類，有的工程項目，在設計和初建的時候往往都認為在呆地方建設是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢段。工程的合理性問越必須綜合起來考慮，要在史長的時間尺度上，在史大的空間范圍內，在史復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須土什到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設計或優(yōu)化設計之所以好，是因為它從本1黃土處理好了設計對象所處壞嚨中的對立統(tǒng)一的關系，分清于事物的本與末，抓住了現象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結果。工程問題顯然不單純是技術問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法例如，高長沙市芙蓉中路二段251號410∞7總經理蔣卓良電話073185357916層建筑和大型橋梁，都有個錚不定結構的問茍，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。土?！澳卜矫髦椤半娨曀颓鄭u的“首創(chuàng)“魂，尤電視塔頂梢的最大格擺幅度大約有1米多，它每天在格擺4岳擺才能穩(wěn)定。如果設計，Ι不讓它棟樓，大風來了，反而要折斷了。而錚不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設置變形縫的問題，技術規(guī)范把鋼筋混土基礎稱作桑性基礎的問題，鐵道軌的每段間隙留直問題等等，都說明了事物錚與動的辯證關系。類似的工程哲學問題在工程技術里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面土來分析和認識，認為工程間建單純是個技術問題，這是一種片面認識和哲學境界低的農觀。我們不能把哲學神私、化，也不能把哲學與工程FL裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質必須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經濟、社會、環(huán)境、人丈、理念、倫理等因素在微觀方面，涉及到技術、原料、土地、設備、人員、資金等。許多從事工程建設管理的人都休會到，工程建設過程是一個處理問題、化解矛盾、協調關系、統(tǒng)一意志、九九歸的過程，無論是決策者、設計者還是建設者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慈留下自豪、慶幸和渾湖南湘理市氈設南路騰飛大廈四層411101且經理馬成銅電話073158630777二得之見囤煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自貴、悔恨和遺憾的地方。對于這些經驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結，既有理論意義，也有現實意義，既有利于提高工程建設管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)當今的工程活動愈加復雜多樣，設計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思錐，不聯系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術和工程的辯證法問翅，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有鋼熟的技藝和為工程建設做牟獻的工作熱情，就勢必留丁遺憾和“敗筆就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術層面從社會層面看工程。用唯物主義式1點頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程用辯證忠錐指導工程實踐，有助于避免片面性、走板就、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉化為物質的精神力量。一名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主義哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生淫。作者單位濟南軍區(qū)工程質量監(jiān)督站、山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任統(tǒng)輯貫德昌本欄目技稿信箱JIADC1015廣東省中山市博愛二路第一城祥和樓3幢26號528400，也經理螢燕翔電話07608802290申回工程咨詢1卻10年第4期總第115期127咨詢工程師要有哲學思維●徐興華惠畦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得著的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如某機場的建設選址，靠近鐵路、公路便于人員集結，靠近村莊方便了生活，但由于飛機聲波的不利影響帶來了近郊百姓生活健康和牲畜繁衍生長、家禽產卵等問題。某大型禮堂的設計，無論單體外觀造型，還是內部使用功能都比較完美，但是靠近城市立交橋以及隨著周圍建筑環(huán)境的變化，耗費巨資建成的禮堂在建筑大環(huán)境中顯得不倫不類。有的工程項目，在設計和初建的時候往往都認為在某地方建設是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢驗。工程的合理性問題墻須綜合起來考慮，要在更長的時間尺度上，在更大的空間范圍內，在更復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須上升到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設計或優(yōu)化設計，之所以好，是因為它從本質上處理好了設計對象所處環(huán)境中的對立統(tǒng)一的關系，分清了事物的本與末，抓住了現象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結果。工程問題顯然不單純是技術問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法。例如，高層建筑和大型橋梁，都有一個靜不定結構的問題，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。上海“東方明珠”電視塔和青島的“首創(chuàng)”觀光電視塔頂端的最大搖擺幅度大約有1米多，它每天在搖擺，搖擺才能穩(wěn)定。如果設計上不讓它搖擺，大風來了，反而要折斷了。而靜不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設置變形縫的問題，技術規(guī)范把鋼筋混凝土基礎稱作柔性基礎的問題，鐵道軌的每段間隙留置問題等等，都說明了事物靜與動的辯證關系。類似的工程哲學問題在工程技術里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面上來分析和認識，認為工程問題單純是個技術問題，這是一種片面認識和哲學境界低的表現。我們不能把哲學神秘化，也不能把哲學與工程割裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質曲須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的，工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經濟、社會、環(huán)境、人文、理念，倫理等因素；在微觀方面，涉及到技術、原料、土地、設備，人員、資金等。許多從事工程建設管理的人都體會到，工程建設過程是一個處理問題、化解矛盾、協調關系、統(tǒng)一意志、九九歸一的過程，無論是決策者、設計者還是建設者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慧留下自豪、慶幸和輝煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自責、悔恨和遺憾的地方。對于這些經驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結，既有理論意義，也有現實意義，既有利于提高工程建設管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)。當今的工程活動愈加復雜多樣，設計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思維，不聯系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術和工程的辯證法問題，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有嫻熟的技藝和為工程建設做奉獻的工作熱情，就勢必留下遺憾和“敗筆”，就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術層面從社會層面看工程。用唯物主義武裝頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程；用辯證思維指導工程實踐，有助于避免片面性，走極端、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉化為物質的精神力量。名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主叉哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生涯。作者單位濟南軍區(qū)工程質量監(jiān)督站山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任編輯賈德昌本欄目投稿信箱JIADCL015SINACORN睥第屆嘎赭徽L27201睥第4期總第”5期L萬方數據咨詢工程師要有哲學思維徐興華惠睦國有人說，建筑工程活動是具體的，是看得見摸得馨的，而哲學是抽象的，二者沒有必然的聯系。其實，工程活動中處處有哲學，咨詢工程師們在自覺或不自覺地運用哲學，許多工程現象只不過是缺少用哲學意識去審視罷了。例如呆機場的建設選址靠近鐵路、公IF便于人員集結，靠近村莊方便了生活，但由于飛機盧潑的不利影響帶來了近郊百姓生活健展和牲畜繁衍生長、家禽產卵等問越。某大型禮堂的設計，無論單體外觀造型，還是內部使用功能都比較完美，但是靠近成市立交橋以及隨著周閣建筑環(huán)境的變化耗費巨資建成的禮堂在建筑大壞嚨中顯得不倫不類，有的工程項目，在設計和初建的時候往往都認為在呆地方建設是比較合理的，但最終究竟是不是合理的，還必須接受時間和社會的檢段。工程的合理性問越必須綜合起來考慮，要在史長的時間尺度上，在史大的空間范圍內，在史復雜的社會系統(tǒng)中進行分析、認識和評價，于是就必須土什到哲學層次的高度來認識這些問題。一個好的工程設計或優(yōu)化設計之所以好，是因為它從本1黃土處理好了設計對象所處壞嚨中的對立統(tǒng)一的關系，分清于事物的本與末，抓住了現象的源和流，達到了興利除弊的合理狀態(tài)的結果，也是咨詢工程師自覺踐行辯證法的結果。工程問題顯然不單純是技術問題，重大的工程問題中必定有深刻、復雜的哲學道理。大型工程中存在著哲學問題，一般的工程里面也蘊藏著辯證法例如，高長沙市芙蓉中路二段251號410∞7總經理蔣卓良電話073185357916層建筑和大型橋梁，都有個錚不定結構的問茍，就是說必須讓建筑物晃動才能夠穩(wěn)定，這就包含著哲學道理。土?！澳卜矫髦椤半娨曀颓鄭u的“首創(chuàng)“魂，尤電視塔頂梢的最大格擺幅度大約有1米多，它每天在格擺4岳擺才能穩(wěn)定。如果設計，Ι不讓它棟樓，大風來了，反而要折斷了。而錚不定，恰恰是最穩(wěn)定的，這是符合辯證法的。設計規(guī)范規(guī)定普通房屋建筑長度超過60米設置變形縫的問題，技術規(guī)范把鋼筋混土基礎稱作桑性基礎的問題，鐵道軌的每段間隙留直問題等等，都說明了事物錚與動的辯證關系。類似的工程哲學問題在工程技術里比比皆是。過去我們沒有把這些問題上升到哲學層面土來分析和認識，認為工程間建單純是個技術問題，這是一種片面認識和哲學境界低的農觀。我們不能把哲學神私、化，也不能把哲學與工程FL裂開來，學校里學過的辯證法不是僵化的教條，要認識工程的本質必須從研究、分析和思考哲學開始。工程項目是具體的工程建造活動也是具體的，但是工程建造活動卻是系統(tǒng)而復雜的。無論工程大小，在宏觀上包含著科學、自然、經濟、社會、環(huán)境、人丈、理念、倫理等因素在微觀方面，涉及到技術、原料、土地、設備、人員、資金等。許多從事工程建設管理的人都休會到，工程建設過程是一個處理問題、化解矛盾、協調關系、統(tǒng)一意志、九九歸的過程，無論是決策者、設計者還是建設者，時過境遷，都曾有過因自己的辛勤和智慈留下自豪、慶幸和渾湖南湘理市氈設南路騰飛大廈四層411101且經理馬成銅電話073158630777二得之見囤煌的地方，也不乏因各種原因造成失誤而留下自貴、悔恨和遺憾的地方。對于這些經驗和教訓，從哲學的高度進行研究、分析和總結，既有理論意義，也有現實意義，既有利于提高工程建設管理水平，也有利于提高咨詢工程師的自身修養(yǎng)當今的工程活動愈加復雜多樣，設計和建造過程會不可避免地遇到的一些整體性全局性、抽象性的問題，如果缺乏哲學思錐，不聯系實際研究和思考馬克思主義哲學，不研究科學技術和工程的辯證法問翅，不用科學發(fā)展觀理論指導實踐，僅具有鋼熟的技藝和為工程建設做牟獻的工作熱情，就勢必留丁遺憾和“敗筆就有可能造成資源與社會財富的浪費。應該認識到，工程問題是個局部與全部的問題，工程活動是一種社會實踐活動，工程問題在很大程度上是個社會問題，我們必須跳出專業(yè)技術層面從社會層面看工程。用唯物主義式1點頭腦，有助于避免主觀主義、政績工程、拍腦袋工程、豆腐渣工程用辯證忠錐指導工程實踐，有助于避免片面性、走板就、思想僵化等等。所以，對于咨詢工程師來說，哲學是思想方法，是思想武器，是轉化為物質的精神力量。一名優(yōu)秀的咨詢工程師要認真學習和運用馬克思主義哲學，通過提高哲學素養(yǎng)來不斷豐富自己的職業(yè)生淫。作者單位濟南軍區(qū)工程質量監(jiān)督站、山東省軍區(qū)后勤部基建營房處責任統(tǒng)輯貫德昌本欄目技稿信箱JIADC1015廣東省中山市博愛二路第一城祥和樓3幢26號528400，也經理螢燕翔電話07608802290申回工程咨詢1卻10年第4期總第115期127

簡介：亞洲金融風暴對南韓的衝擊,政四A陳若涵黃麟雅陳玨吟陳立瑩,亞洲金融風暴起因,1997年5月，國際貨幣投機商開始大舉放空泰銖，使得泰銖兌美元匯率大幅下跌。其中更以喬治˙索羅斯用操作量子基金為首，正式引燃亞洲金融風暴的導火線。泰銖、印尼盾、馬來西亞元、菲律賓比索兌美元匯價狂跌，接著新加坡、韓國、臺灣、香港也難逃此劫。,亞洲金融風暴中的各國,印尼總統(tǒng)利用其特權經營企業(yè)泰國和菲律賓缺乏有力的政府馬來西亞過份躁進南韓政府過份干預金融體系→外債支撐經濟成長，出口雖表現不錯，但利息負擔重，外匯累積有限,南韓受亞洲金融風暴影響原因,出口大增帶來中間材進口快速增加，而使經常帳收支惡化，為了填平此項缺口而大舉借外債民間企業(yè)信用過度擴張，南韓政府沒有採取對策，使大企業(yè)財團之潛在性呆帳增加→南韓成為OECD加盟國中第一個受IMF接管經濟的國家,對南韓的衝擊面向－企業(yè),金融體系受到金融風暴影響，連帶也拖累了企業(yè)的營運打算投入的外資也採觀望的態(tài)度，由於市場萎縮，外資更是不敢貿然投入市場經濟發(fā)達前提是資本流動，若大家都抱著資金不動，市場活動停滯，不景氣則是可以預期的,對南韓的衝擊面向－人民,國民對本國貨幣的信心動搖兌換美金風潮，國民開始儲存外幣，甚至以外幣交易國民的消費能力減縮，因為稅賦增加公共工程延宕影響國民的生活品質,對南韓的衝擊面向－國家,重新全盤檢討並修改了金融運作體系，包括公共政策的部份金融危機也使得東亞國家體認到彼此之間是存在著「命運共同體」的關係經濟同質性,南韓受金融危機的因應之道,,發(fā)展大企業(yè)隱藏營運高度風險,透過政府強力扶植高經濟產業(yè)和特定企業(yè)，將受扶植的企業(yè)強力行銷到全世界南韓股市KOSPI指數創(chuàng)下歷史新高，不只是表面上財富增加，更多的是找回身為韓國人的自尊和光榮南韓股民眾雀躍不已，有人為SAMSUNG、ＬＧ，交出漂亮獲利成績單感到無比的驕傲,金大中上任糾正扭曲經濟結構,重建健全的經濟體系，加速開放引進海外資本朝鮮半島情勢的安定履行對IMF經濟改革的承諾及強化經濟體質經濟改革工作金融改革、企業(yè)重整、勞動市場結構整頓及公共部門改革等四大部門,走大國格局提出政經分離原則,國內政局仍需民主鞏固與深化，朝野惡鬥嚴重、政黨對立紛爭金大中提出了陽光政策的「政經分離原則」即使北韓發(fā)動軍事上或政治上不友善行為，經濟交流合作還是依據市場經濟原則，企業(yè)自由判斷下進行,扶植新產業(yè)發(fā)展三位一體策略,金大中替南韓營造了安全與穩(wěn)定的投資環(huán)境，外資投資信心大增扶植新產業(yè)方面南韓文化（電視、電影、線上遊戲）和通訊（手機、寬頻）產業(yè)，軟、硬兼施文化產業(yè)人才大本營，後來居上引領亞洲風騷的南韓電視劇,被動轉主動超越老牌工業(yè)國家,南韓則是在第三代行動電話（CDMA手機）掌控面板技術和規(guī)格取得絕對優(yōu)勢有品牌產品就能與眾不同，就有本錢對抗價格競爭現代汽車、三星電子和ＬＧ年產值六千五百億美元國民所得，已擠進世界前十強，甚至超越義大利等老牌工業(yè)國家,向美國說NO勇於堅持自己立場,除了二次大戰(zhàn)占領、慰安婦舊恨、獨島油源新仇，和日本強勢對幹外，也開始堅持自己立場，公開對美國說NO南韓政府和企業(yè)力爭上游，走過1997年死亡幽谷，成為國際間無法讓人輕視國家,結論,對民族性強烈的南韓而言，這項打擊被韓國民眾視為「韓戰(zhàn)以來最大的民族危機」。隨後南韓便以積極的改革，包括對國內金融機構進行整頓，改善企業(yè)經營結構、健全政府財政收支、積極推動國際化和自由化，並以金融監(jiān)理的各種措施加以輔助等，記取教訓，帶領國家走出低潮並開創(chuàng)新的可能。,報告完畢謝謝大家,,

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簡介：中國人民大學學報2006年第4期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANO42006專題研究現代管理理論與管理實踐的哲學反思特邀欄目主持人劉敬魯主持人語我國的管理哲學研究開始于20世紀80年代初。在20多年的時間里該領域已取得了不少重要成果值得認真加以總結。同時我們也必須清醒地認識到管理哲學研究的基礎工作仍然很薄弱對現代管理理論的哲學反思還非常有限對現代管理實踐的各種重大問題的哲學探討也遠不夠深入。這些都決定了目前還難以形成真正具有重要理論價值和現實意義的管理哲學理論。本專題作為開展這種探討的一個嘗試主要對現代西方管理理論中的整體思維方式的凸顯、工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義、現代主流戰(zhàn)略管理觀的特點與局限等問題進行了哲學反思力圖上升為一般的管理哲學觀點。整體思維在現代管理理論中的凸顯及其知識論定位一文致力于挖掘和提升現代西方管理理論中隱藏的哲學意義上的思維方式整體思維。該文認為在思維方式上泰勒的科學管理理論是一種單一向度的有限的整體思維生產效率向度的局域整體思維而后來梅奧的社會人理論則表征了具有社會歷史認識論特征的整體和歷史主義思維方式的形成20世紀30年代中后期巴納德組織理論的創(chuàng)立標志著比較徹底的、基本合理的整體思維的成熟即自覺從組織整體以及組織與環(huán)境的統(tǒng)一整體的角度思考管理問題。與上述觀點同樣具有探討意義的是該文對這種整體思維所作出的歷史和知識論定位整體思維的形成在社會實踐上是當時迫切要求從社會運轉整體的角度對管理方式作出變革的產物而在知識進展上則是管理學、社會學、心理學、生物學、經濟學、哲學等主要知識相互作用的必然結果。工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義一文目的在于證明和強調當今管理哲學研究需要把握的時代內容工業(yè)民主的廣泛推進。該文認為工業(yè)民主的立足點是開放的社會結構、積極的人性假設和健全的利益調整機制它反映了工業(yè)化所產生的重要社會成果即社會文明、政治文明與工業(yè)文明的相互激蕩工業(yè)民主是政治民主要求和社會民主運動在企業(yè)經營活動或工業(yè)組織中的具體化是一系列社會改革、行政革新、思想革命等的合力結果。作者通過對工業(yè)民主發(fā)展過程的考察揭示了工業(yè)民主化進程與管理理論的發(fā)展歷程之間相互促進、相互融合的關系?，F代主流戰(zhàn)略觀的綜合反思一文從多個理論點上分析了現代主流戰(zhàn)略觀的適應范圍和本質缺陷。論文提出錢德勒等人所倡導的戰(zhàn)略是決定一個企業(yè)基本和長期目標的明確計劃的論斷適合于比較穩(wěn)定的組織狀態(tài)和外部環(huán)境而當后兩個方面變得很不穩(wěn)定時這種計劃就很難在實際中奏效。同時這種管理觀認為理性分析是最好的戰(zhàn)略制定方法因而執(zhí)著于程式化的計劃。然而在一個過于復雜和難以預測的世界里戰(zhàn)略家們不僅經常需要借助于直覺而且需要根據形勢變化不斷學習及時對戰(zhàn)略作出改變或調整。這種管理觀的精英主義將所有的重要決策都分配給了最高層管理人員把非管理人員排除在戰(zhàn)略形成過程之外實際上導致了戰(zhàn)略制定和戰(zhàn)略實施的分離。論文指出對于組織的生存和發(fā)展而言變革并不是絕對的穩(wěn)定性和適應性同樣必不可少。1中國人民大學學報2006年第4期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANO42006專題研究現代管理理論與管理實踐的哲學反思特邀欄目主持人劉敬魯主持人語我國的管理哲學研究開始于20世紀80年代初。在20多年的時間里該領域已取得了不少重要成果值得認真加以總結。同時我們也必須清醒地認識到管理哲學研究的基礎工作仍然很薄弱對現代管理理論的哲學反思還非常有限對現代管理實踐的各種重大問題的哲學探討也遠不夠深入。這些都決定了目前還難以形成真正具有重要理論價值和現實意義的管理哲學理論。本專題作為開展這種探討的一個嘗試主要對現代西方管理理論中的整體思維方式的凸顯、工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義、現代主流戰(zhàn)略管理觀的特點與局限等問題進行了哲學反思力圖上升為一般的管理哲學觀點。整體思維在現代管理理論中的凸顯及其知識論定位一文致力于挖掘和提升現代西方管理理論中隱藏的哲學意義上的思維方式整體思維。該文認為在思維方式上泰勒的科學管理理論是一種單一向度的有限的整體思維生產效率向度的局域整體思維而后來梅奧的社會人理論則表征了具有社會歷史認識論特征的整體和歷史主義思維方式的形成20世紀30年代中后期巴納德組織理論的創(chuàng)立標志著比較徹底的、基本合理的整體思維的成熟即自覺從組織整體以及組織與環(huán)境的統(tǒng)一整體的角度思考管理問題。與上述觀點同樣具有探討意義的是該文對這種整體思維所作出的歷史和知識論定位整體思維的形成在社會實踐上是當時迫切要求從社會運轉整體的角度對管理方式作出變革的產物而在知識進展上則是管理學、社會學、心理學、生物學、經濟學、哲學等主要知識相互作用的必然結果。工業(yè)民主對管理哲學研究的時代意義一文目的在于證明和強調當今管理哲學研究需要把握的時代內容工業(yè)民主的廣泛推進。該文認為工業(yè)民主的立足點是開放的社會結構、積極的人性假設和健全的利益調整機制它反映了工業(yè)化所產生的重要社會成果即社會文明、政治文明與工業(yè)文明的相互激蕩工業(yè)民主是政治民主要求和社會民主運動在企業(yè)經營活動或工業(yè)組織中的具體化是一系列社會改革、行政革新、思想革命等的合力結果。作者通過對工業(yè)民主發(fā)展過程的考察揭示了工業(yè)民主化進程與管理理論的發(fā)展歷程之間相互促進、相互融合的關系?，F代主流戰(zhàn)略觀的綜合反思一文從多個理論點上分析了現代主流戰(zhàn)略觀的適應范圍和本質缺陷。論文提出錢德勒等人所倡導的戰(zhàn)略是決定一個企業(yè)基本和長期目標的明確計劃的論斷適合于比較穩(wěn)定的組織狀態(tài)和外部環(huán)境而當后兩個方面變得很不穩(wěn)定時這種計劃就很難在實際中奏效。同時這種管理觀認為理性分析是最好的戰(zhàn)略制定方法因而執(zhí)著于程式化的計劃。然而在一個過于復雜和難以預測的世界里戰(zhàn)略家們不僅經常需要借助于直覺而且需要根據形勢變化不斷學習及時對戰(zhàn)略作出改變或調整。這種管理觀的精英主義將所有的重要決策都分配給了最高層管理人員把非管理人員排除在戰(zhàn)略形成過程之外實際上導致了戰(zhàn)略制定和戰(zhàn)略實施的分離。論文指出對于組織的生存和發(fā)展而言變革并不是絕對的穩(wěn)定性和適應性同樣必不可少。1

簡介：處世哲學義不守財，慈不掌兵處世哲學義不守財，慈不掌兵DOC處世哲學義不守財，慈不掌兵DOC處世哲學義不守財，慈不掌兵【提要】中國古人云“仁不行商，義不守財，慈不掌兵，柔不監(jiān)國?！庇芯渌自捳f“好人不長命，壞人活千年?！彼^聚寶，財是要聚的。然而豪俠義士往往出手大方，這些人最易散財而非守財。慈不掌兵，同樣道理，治軍必嚴婦人之仁怎能培養(yǎng)出“岳家軍”義不守財，世上忠義之士多好友，然好友則必然重友而輕財，所謂仗義疏財，所以義者不能守財，也守不住因為他們不在乎財。慈不掌兵，慈者，仁愛之士，若為仁愛，則無威嚴，然兵無令不行，將無威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟乃是最佳人等。聚寶盆、大染坊觀后感“義不守財，慈不掌兵”時間2011年10月21日來源大眾論壇處世哲學作者魯人我在看聚寶盆的時候記住了一句話義不守財，慈不掌兵。這是沈萬三的老師劉伯溫先生教給沈萬三和朱元璋的，“孤燈不可否認，競爭是殘酷的，而這種狠首先是保證生存，那么這種狠不能稱其為不善，它是生存的需要。管理上的狠是為了出效益，也就是說，對兵的“不慈”事實上就是對企業(yè)的“慈”。只有企業(yè)好了，兵才能好。另一方面，如果你身無分文你如何去救濟窮人如果你自身難保如何去幫助他人善，要在一定的條件下，要在能力范圍之內。而有了能力，要知恩圖報，吃水不忘挖井人，更要行善積德。聚寶盆中“孤燈人”劉伯溫說“商人就是買東賣西，商人要經商，就是要度遠近，辨貴賤，調余缺，世上不能沒有商人?！弊錾倘?，就得要本著兩個字，善與狠。俗話說，狼行千里吃肉，狗行千里吃屎。在這個競爭殘酷的現實中，你是要做吃肉的狼還是要做吃屎的狗呢那么就看你是否懂得運用善與狠。狼行千里吃肉，狼，不是孤軍奮戰(zhàn)的，它們懂得合作懂的默契，它們心狠果斷，機靈。所以又有一句話是，義不經商，無商不奸。對于我們來說，對這句話的理解只是片面的，要知道商場如戰(zhàn)場。由此可見做任何事情都不能墨守成規(guī)甚至頑固愚昧。因為德是個大原則。