論《素問》中的五行學說.pdf

1、《素問》中包含著深奧精密的哲學理念，這種理念的思想來源、形成過程、構(gòu)架模式，以及在整個思想史中的地位和價值，都有待于進一步探討和闡發(fā)。陰陽和五行這兩種學說雖然在《素問》中被極其成功地予以結(jié)合，然而它們對其他思想領域中的滲透范圍、滲透方向都有所不同，而且，當“五行”學說在其他學說系統(tǒng)中逐漸淡化之后，卻在《素問》這部傳統(tǒng)醫(yī)籍中得到了保存并持續(xù)性地為思維模式發(fā)揮著影響。出于這樣的考慮，本文對《素問》中的“五行學說”進行專門的論述。 《

2、素問》之名在漢代即有，南朝齊梁聞的全元起是可考的第一位為《素問》作注釋的人。隋代人楊上善注了《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷，這是《素問》的改編注釋本。我們今天所看到的唐代王冰注本，是經(jīng)過宋代林億等人校正過的。 先秦道家與陰陽五行家的結(jié)合，奠定了醫(yī)家《素問》形成的基礎。“五行”學說可以成功地概括萬事萬物而滲透到任何一種思想領域里去，人體臟器雖多，照樣可以選取五個主要臟器來對應“五行”從而涵蓋所有功能。在漢代，五臟配五行這個問題成了經(jīng)學中今

3、古文學派的分歧觀點之一，《素問》的五行與五臟配合是與《今文尚書》派相同的。這一配合最為合理。《素問》充分地體現(xiàn)了“五行”配合學說的大總結(jié)模式。 五行中的“水”與“土”兩大元素，以生而論，“水”最為始而“土”最為貴，體現(xiàn)在臟器上就是腎與脾，所以《素問》中對這兩臟分別予以突出和強調(diào)。而《素問》對心的強調(diào)則是繼承了先秦道家的形神學說而形成的生命觀。 在《素問》中，無論是從生理上還是病理上，五行生克都作為基本理論，在治療上也倡導

4、運用五行生克原理?！端貑枴氛J為，五臟在既相輔助又相制約的關(guān)系中保持著循環(huán)影響的平衡狀態(tài)，人體也就保持著正常的健康狀態(tài)。如果某一臟氣太過或不及，便會直接影響到相關(guān)臟氣，平衡就會被打破。 《素問》中的五臟功能差別，是五行性質(zhì)的延伸，而不是器官作用的確認。五臟的功能是金木水火土各自屬性在人體中的復現(xiàn)。作為從黃老道論的學術(shù)思想中發(fā)展形成的醫(yī)道派，同時與儒家思想也有著不可分割的關(guān)系?！端貑枴钒选皠印弊鳛榛拘再|(zhì)而發(fā)揮到了人體的生命論中?！?/p>

5、素問》闡明了其五行學說的多元一體性。在《素問》中，人的生命機制是與天道息息相通的，而這種“通”是由五行與五臟的分別對應來實現(xiàn)的，天道的周備性決定了人體功能機制的統(tǒng)一與完美性。 《素問》在分別吸收儒家、道家、陰陽家、鄒衍“五德終始說”、《月令》系統(tǒng)的“四時應合說”的有關(guān)內(nèi)容的基礎上形成的自己的五行理論，把五行作為了生命論的基礎理論而構(gòu)建了獨特的體系。正因為《素問》中對五行學說既高度地系統(tǒng)化同時又特色化，使它不僅成為傳統(tǒng)醫(yī)學的理論經(jīng)