殊途而同歸——老子與孔子倫理道德比較談

1、長(zhǎng)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文.殊途而同歸——老子與孔子倫理道德比較談第1頁(yè)，共16頁(yè)引言長(zhǎng)期以來(lái)很多學(xué)者都關(guān)注和討論儒道之間的差異一些學(xué)者認(rèn)為孔子與老子的思想是相互對(duì)立、相互排斥甚至是水火不容的；也有一些學(xué)者認(rèn)為老子與孔子之間是一種對(duì)立與互補(bǔ)的關(guān)系。其實(shí)兩者之間的差異、對(duì)立實(shí)乃二者實(shí)現(xiàn)其理想的方法和途徑不同而已這只是他們思想體系架構(gòu)之間的表層現(xiàn)象。老子與孔子為同一文化的繼承者誕生于同一個(gè)文化淵源的兩個(gè)思想體系之間有著更多的互補(bǔ)性和同源性，孔

2、子是中國(guó)文化史上首屈一指的劃時(shí)代人物，老子乃中國(guó)哲學(xué)史上首位哲學(xué)家.他們?yōu)橹袊?guó)古代文化的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。孔子立足于社會(huì)，提出“外禮內(nèi)仁”的倫理道德思想，老子立足于自然，提出以“道”為核心的倫理道德思想?？鬃优c老子一個(gè)強(qiáng)調(diào)積極入世，一個(gè)強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為；一個(gè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，一個(gè)強(qiáng)調(diào)自身修為；但是縱觀其宗旨不難發(fā)現(xiàn)孔子以“仁”為核心的儒家思想和老子以“道”為核心的道家思想在倫理道德在諸如“仁”、“儉”、“孝”、“無(wú)為”上卻是殊途而同歸?！?/p>

3、無(wú)為而無(wú)不為”是老子倫理道德思想的核心。老子認(rèn)識(shí)到，人的道德意識(shí)與行為會(huì)影響到社會(huì)的道德風(fēng)尚，而社會(huì)的道德風(fēng)尚也必作用于生存在其中的每個(gè)人并使之發(fā)生變化。這些又決定了社會(huì)的安定狀況及人們是否能安居樂(lè)業(yè)，健康長(zhǎng)壽?？鬃拥膫惱淼赖滤枷胧枪糯澜缥幕瘜殠?kù)中一顆璀璨的明珠，包含著處理人際關(guān)系的原則和方法態(tài)度，對(duì)于人際交往有著積極的調(diào)節(jié)、啟導(dǎo)、借鑒和教育作用。他們的出發(fā)點(diǎn)、方式不同但是其目的、倫理要求卻有著相同之處，孔子重視個(gè)人的內(nèi)在的動(dòng)因保證個(gè)

4、體的自主性強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧這和道家重視自然之價(jià)值的精神是有相通之處的是道家可以接受的?？鬃咏琛盁o(wú)為而治”來(lái)歌頌舜贊揚(yáng)舜這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)無(wú)為而治可能已經(jīng)有正面價(jià)值的意義并且也可能是大家都熟知和贊賞的。今天我們要重建儒學(xué)的價(jià)值理想而不想重蹈覆轍那么在提倡儒學(xué)的同時(shí)倡導(dǎo)老子的自然就是必要和有益的。長(zhǎng)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文.殊途而同歸——老子與孔子倫理道德比較談第3頁(yè)，共16頁(yè)老子的‘慈’與孔子的‘仁’在基本精神上并沒(méi)有什么不同，都是指愛(ài)人、利人

5、，對(duì)人的生命價(jià)值的尊重。兩者分別從人的自然本性和社會(huì)屬性兩個(gè)不同的方面，共同提出了人類最高、最本質(zhì)的道德規(guī)范，其宗旨是一致的。“而老子把‘慈’當(dāng)作他最為重要的‘三寶’之第一，放在‘儉’和‘不為天下先’之前，并認(rèn)為‘慈’為勇之本，‘慈故能生勇’，這與孔子的‘仁者必有勇’之言相同?！盵6]在后世的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了使用頻率極高的“仁慈”、“仁愛(ài)”、“慈愛(ài)”、“慈善”等固定語(yǔ)辭，也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。老子仁的思想還體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。老子

6、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，第31章說(shuō)：“夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器?！盵7]第30章說(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！盵8]第31章說(shuō)：“不得已而用之，恬淡為上?！盵9]勝利了也不要得意，“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。”[10]應(yīng)以慈悲的態(tài)度對(duì)待，“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！盵11]老子仁愛(ài)厚生的思想還體現(xiàn)在其對(duì)待

7、百姓的態(tài)度上。他主張輕徭薄賦，反對(duì)對(duì)百姓的橫征暴斂。他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”[12]痛斥“損不足以奉有余”的人道，提倡“損有余以奉不足”的天道。反對(duì)濫殺人，認(rèn)為是“代司殺者殺”。在第10章，老子明確提出以無(wú)為達(dá)到“愛(ài)民治國(guó)”[13]，勸勉統(tǒng)治者要“以百姓之心為心”（第49章）“以身后之”、“以言下之”[14]。（二）孔子論（二）孔子論“仁”孔子“仁”的思想，基本含義就是“愛(ài)人”。“仁”就是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的關(guān)懷和愛(ài)

8、護(hù)。從消極面來(lái)說(shuō)，“仁”要求我們做到“己所不欲，勿施于人”；從積極面來(lái)說(shuō)，“仁”要求我們做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。綜合來(lái)說(shuō)，“仁”強(qiáng)調(diào)一種推己及人的“恕道”精神。孔子講“仁”，不僅是要“愛(ài)人”，而且還要學(xué)會(huì)“憎惡”。只有做到了“仁”，才會(huì)有正確的愛(ài)憎觀。《論語(yǔ)》里仁篇第四：子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！盵15]這就要求我們要有明確的是非愛(ài)憎觀念，這樣才能達(dá)到“善”的最基本的要求?？鬃诱J(rèn)為要成為一個(gè)仁者應(yīng)該做到如下這些：第一、