【讀后感】讀后感之《勸學(xué)篇》——福澤諭吉

1、讀后感之《勸學(xué)篇》讀后感之《勸學(xué)篇》——福澤諭吉福澤諭吉福澤在《勸學(xué)篇》第一篇提出：“所謂學(xué)問，并不限于能識難字，能讀難懂的古文，能詠和歌和做詩等不切人世實際的學(xué)問。這類學(xué)問雖然也能給人們以精神安慰，并且也有些益處，但是并不像古來世上儒學(xué)家和日本國學(xué)家們所說的那樣可貴。自古以來，很少漢學(xué)家善理家產(chǎn)；善詠和歌，而又精于買賣的商人也不多。所以我們應(yīng)當(dāng)把不切實際的學(xué)問視為次要，而專心致力于接近世間一般日用的實學(xué)。”《勸學(xué)篇》不僅在于他勸人向?qū)W

2、，更在于他勸人學(xué)習(xí)什么。福澤把“識難字，讀古文，詠歌吟詩”這類學(xué)問稱為不切人事實際的學(xué)問，他提倡鼓勵人們學(xué)習(xí)實際有用的“實學(xué)”。福澤首先是完全否定了過去封建幕府倡導(dǎo)的玩弄文字的所謂“學(xué)問”，這些學(xué)問對當(dāng)時推行文明開化毫無作用。福澤的實學(xué)思想就是指以實證科學(xué)為基礎(chǔ)而有益于我們實際生活的學(xué)問，目的在于使人民掌握對人民自己的社會生活有用的學(xué)問，國民要能夠參與近代化建設(shè)，把自己培養(yǎng)成為具有獨立人格的人。截至明治時代，日本實學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個

3、時期，福澤的實學(xué)思想形成于第三期又超越了這個時期，成為了明治維新后的近代實學(xué)的起端。福澤的實學(xué)對于傳統(tǒng)的實學(xué)來說既有繼承性又有其革命性，他批判了德川時代的所謂實學(xué)思想，以“人倫”作為所有理論的核心，終究具有封建時代意識形態(tài)的色彩。福澤諭吉提出的實學(xué)有兩個明顯特征，一是與經(jīng)濟(jì)活動息息相關(guān)。他尖銳的批評德川幕府時期學(xué)問是脫離實際和輕視經(jīng)濟(jì)活動的空談，結(jié)果大量武士只知養(yǎng)尊處優(yōu)，輕視實際經(jīng)濟(jì)活動。第二個特征就是實學(xué)指西方科學(xué)。他把東方的儒學(xué)主義

4、與西方的文明主義相比，得出東洋缺少的于有形就是“近代科學(xué)”的數(shù)理學(xué)、無形則是獨立心。福澤諭吉認(rèn)為，不論是國家與國家之間的平等和獨立，還是社會上人與人之間的個人獨立和自由，都要依靠教育才能求得。他認(rèn)為，雖然基于天理，個人和國家都應(yīng)當(dāng)是不受拘束和自由的，但這種自由和不受拘束的保障卻在于要有與其身份相適應(yīng)的“才德”。個人應(yīng)有與其個人相適應(yīng)的“才德”，國家也應(yīng)有與其國家相適應(yīng)的“才德”，這才是平等和自由的基礎(chǔ)。而“要具備才德就須明白事理，要明白

5、事理就須求學(xué)”。因此，在國家的獨立和個人的獨立上，“學(xué)問”成了首要的條件。因為人民不向?qū)W，國家不尊重“學(xué)問”，社會改革就無法進(jìn)行。在一個文盲成群的國度里，是不可能建設(shè)現(xiàn)代文明和獨立國家的。文盲和愚昧，也是造成專制暴政的社會基礎(chǔ)。他說，不學(xué)文盲，不懂道理，沒有理性，“除飲食起居外，一無所知。人民“向?qū)W”，就是要培養(yǎng)人的獨立的人格。因為在福澤諭吉看來，個人的獨立是國家獨立的基礎(chǔ)。人人獨立，國家才能獨立。福澤把獨立分為兩種，一種是物質(zhì)方面的獨

6、立，這種獨立依賴物質(zhì)基礎(chǔ)，是物質(zhì)生活方面的獨立。但由于依賴于物質(zhì)，所以相對于物來說，他又是不獨立的，是為外物所累的，所謂“一杯是人吃酒，三杯是酒吃人”，走到極處，“就會迷失本性，喪失獨立的主宰”為外物所異化，也就喪失了作為人的價值存在的獨立。另一種獨立是精神的獨立或獨立的精神，這才是人最可寶貴的東西，它是人作為一種價值存在而與一切他物相獨立的本源，其核心是不受物累和永遠(yuǎn)積極向上的進(jìn)取精神，這種自我主宰的精神所肯定的是人的主體的地位和當(dāng)家