春秋中葉以前詩之傳播途徑研究.pdf

1、《詩經》是我國第一部詩歌總集，是周代禮樂制度的直接產物與組成部分，它與周代禮樂制度的天然聯(lián)系，使它成為國家的重要典籍，又是全社會的生活教科書，特別是對于上層貴族來說，幾乎人所必習。所以聞一多先生說:“從西周到春秋中葉，從建安到盛唐，這是中國文學史上兩個最光榮的時期，都是詩的時期。” 詩之于周代，體現(xiàn)的是它的實用性、功利性、政治性而淡化了其審美性、藝術性和文學性，它代表了一種制度和文化。因此，在周代，尤其是春秋中葉以前，它成了貴族

2、的普遍文化，從日常生活到朝廷廟堂以至于諸侯邦交，詩都充當著重要角色，這種泛詩現(xiàn)象源于詩的廣泛傳播。其傳播途徑本文主要討論的是:官學教詩、禮典用詩和春秋燕饗用詩。 《詩》是周王朝規(guī)定的國學教科書，是周王朝推行禮樂制度的的工具書，官學教詩是西周時期重要的詩之傳播途徑之一。教師由大司樂為首的一批樂官擔任，接受教育者主要是國子，“樂”是詩傳授的重要媒介，樂德、樂語、樂舞是“樂”之內容。詩樂之教為周王室培養(yǎng)了治國所必需的禮樂行政人才和服務

3、于儀式的樂工人才，以實現(xiàn)周人以德治國的理念。經過官學學詩的鍛煉后，熟諳詩樂禮的國之“俊選”被分封到全國各地宗法統(tǒng)治的關鍵環(huán)節(jié)，將他們自己所掌握所蘊藏的禮樂制度的文化內涵播撒到各地。 禮典用詩是西周禮樂興盛時期詩之傳播的主要途徑。周代，儀式構成了貴族社會生活的主體，儀式是周代禮樂治國理念下貫徹規(guī)則、實施教化的過程。詩作為儀式上的樂歌，通過歌詩、奏詩、笙詩、管詩等不同的形式，來配合祭、饗、射、燕等不同等級的禮治活動，在反復的實踐中起

4、著強大的道德、政治功用，這種作用加強了詩的傳播的自覺性。詩依樂傳播是此時期詩之傳播的重要特點，當詩作為樂章出現(xiàn)于各種莊嚴、肅穆的典禮時，人們意識到的是樂與詩。體現(xiàn)的是樂的功能而不是詩的本意。 宴饗用詩是春秋時期詩之傳播的又一途徑。歷史進入春秋，詩成為兩國交往、朝聘會盟的重要交際工具，詩作為禮的主要載體，擔負起了邦交政治的神圣使命。大規(guī)模的禮典用詩中詩作為樂的等級符號隨著人們對儀式作用的重新認識，詩開始以其獨立的角色服務于人們的現(xiàn)