“文氣”論溯源.pdf

1、“文氣”論是中國(guó)古代文論體系中的重要組成部分，“氣”論哲學(xué)為其提供了孕育和生長(zhǎng)的文化土壤，在古人看來(lái)，“氣”是萬(wàn)物之源，生命之本。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都仰賴“氣”這一物質(zhì)始基，人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，也同樣氣化而生。無(wú)論是身體血肉還是精神心性都充盈著自然靈動(dòng)之氣。所謂“吐納英華，莫非情性”，人因外物感發(fā)而心旌搖蕩，自然宇宙之氣與心中之氣相互感應(yīng)，將所思所想訴諸筆端，靈動(dòng)文字中躍動(dòng)的正是那股生命之氣。
　　“氣”論哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展過(guò)程中不斷地與

2、諸學(xué)科門類結(jié)合。曹丕在《典論·論文》中首次提出“文以氣為主”的著名論斷，將“文”與“氣”的聯(lián)系在一起，“文氣”論就此成為歷代學(xué)者思考和求索的重要命題。這是先代“氣”論文化積淀的結(jié)果，也是時(shí)代趣尚的彰顯。曹丕“文氣”論的闡釋雖然簡(jiǎn)短，但是牽涉的文論要義卻很多。建安文壇有著慷慨任氣的時(shí)代氛圍，眾文士才華橫溢各具風(fēng)采，曹丕身為文壇領(lǐng)袖借“氣”論來(lái)闡釋詩(shī)文創(chuàng)作，雖未進(jìn)行深入細(xì)致的分析，卻給后世學(xué)者留下了充分的發(fā)揮空間。劉勰等六朝士人繼之而起，從

3、整個(gè)文論體系所涉及的多方面來(lái)發(fā)掘“文氣”論的內(nèi)涵及特質(zhì)，從“辭氣”、“韻氣”、“情氣”、“志氣”等角度來(lái)擴(kuò)展“文氣”論內(nèi)涵，并針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作“追新馭奇”的審美傾向，提出了以“征圣宗經(jīng)”為準(zhǔn)繩的風(fēng)骨要求，以期扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)缺乏風(fēng)力的時(shí)代弊病，達(dá)到“氣往轢古”的創(chuàng)作理想高境。通過(guò)曹丕、劉勰等人的努力，“文氣”論完成了從初現(xiàn)到圓成的體系建構(gòu)過(guò)程。后世的學(xué)者在此“文氣”論體系的基礎(chǔ)上或沿根討葉去深入分析，或開枝散葉發(fā)掘出新的論點(diǎn)，或借“文氣”論觀念