魏晉儒家教化研究.pdf

1、在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月中，魏晉時(shí)期是極為重要的歷史階段，它對(duì)于中華民族文化的傳承與發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日依然能夠聽(tīng)到很多有關(guān)的歷史人物，他們馳騁沙場(chǎng)、運(yùn)籌帷幄和孝行禮儀等事跡，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)的歷史文化、思維方式乃至倫理價(jià)值觀都產(chǎn)生過(guò)重要影響。
　　雖說(shuō)魏晉時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)家經(jīng)濟(jì)凋敝百姓生活困苦，但作為儒家思想依然擔(dān)當(dāng)著極為重要的教化作用。盡管曹魏幾代皇帝都雅好文學(xué)，卻并沒(méi)有挑戰(zhàn)儒家思想的權(quán)威性，不論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是短暫和平，皆

2、通過(guò)儒家教化勸導(dǎo)世人維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)久統(tǒng)治。因此通過(guò)這時(shí)期統(tǒng)治者的教化詔令就可以清楚地看到，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，期盼早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)人們安居樂(lè)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)天下大同的精神境界。魏晉時(shí)期的孝行與教化，即使是同一王朝的不同帝王，在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上也存在很大差別。曹操在戰(zhàn)爭(zhēng)中雖重視大臣的孝德品行，但更注重人才對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮的實(shí)際作用，這是歷史背景和政治環(huán)境形成的選擇方式，絕非曹操僅看重?fù)碛兄螄?guó)領(lǐng)兵才能者而忽略他們的道德品行。當(dāng)魏文帝駕崩以后，魏明

3、帝因天氣酷熱沒(méi)有為曹丕送葬，這種不孝行為受到后代史學(xué)家的譏諷，也從一個(gè)側(cè)面反映出曹睿的孝德品行。西晉政權(quán)建立以后，依然崇尚儒家的孝道思想，并一直延續(xù)到東晉滅亡。魏晉非常重視漢代以來(lái)的舉孝廉的選官制度，盡管九品中正制作為選官制度的重要方式，但是根據(jù)《三國(guó)志》和《晉書(shū)》的記載情況，能夠清楚地看到舉孝廉依然成為這時(shí)期在道德層面的標(biāo)榜對(duì)象，盡管被官僚集團(tuán)和地方豪族壟斷，平民子弟很少被推舉為孝廉，但這樣的選官制度依然得到延續(xù)和推廣。此外，魏晉時(shí)期

4、非常篤信孝子的行為能夠感動(dòng)天地甚至改變時(shí)令節(jié)氣的超自然現(xiàn)象，它實(shí)際上是通過(guò)天對(duì)于孝子進(jìn)行的褒獎(jiǎng)，既宣傳至高無(wú)上的神靈對(duì)人間社會(huì)的高度關(guān)注，也意味著獎(jiǎng)勵(lì)孝子肯定天子的治世功績(jī)，使天人思想達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。
　　魏晉時(shí)期的祭天禮制，在承襲兩漢制度的基礎(chǔ)上，主要圍繞鄭玄與王肅的經(jīng)學(xué)思想，展開(kāi)的“六天說(shuō)”和“一天說(shuō)”的宇宙觀討論，這既是對(duì)宇宙思維模式的主觀認(rèn)識(shí)，也是對(duì)于哲學(xué)理論的高度概括，它深深地影響了這時(shí)期的祭天禮制。魏晉時(shí)期的宗廟祭

5、祀主要承續(xù)兩漢禮制，在圍繞“孝”和“禮”與“私”和“公”的問(wèn)題上，曹操和晉元帝都發(fā)表了自己的見(jiàn)解。前者從“公”的角度主張遵從“禮”，比如是否“解履”進(jìn)入宗廟就是典型事例；后者從“私”的視點(diǎn)尋求“孝”，比如是否親自“執(zhí)觴”敬奉非直系祖先神主。雖然他們各自的出發(fā)點(diǎn)不同，卻提出了重要的倫理價(jià)值觀，如何解決這樣的矛盾性問(wèn)題，對(duì)于儒家教化乃至建構(gòu)良好的社會(huì)民風(fēng)，都具有重要的啟迪意義。魏晉時(shí)期對(duì)于自然界神靈的精神崇拜，沒(méi)有兩漢時(shí)期興旺繁盛。這是因?yàn)?/p>

6、戰(zhàn)亂頻繁造成經(jīng)濟(jì)凋敝國(guó)貧民窮，必然導(dǎo)致祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)。當(dāng)佛道兩教逐漸流布推廣以后，新的神靈崇拜開(kāi)始在上層社會(huì)和民間形成。東晉政權(quán)建立以后增加了一些江南的自然界神靈，這是為了遵從當(dāng)?shù)厥竦奈幕L(fēng)俗，出現(xiàn)新的地域祭祀特色，也是宗教信仰較為務(wù)實(shí)的政治態(tài)度。
　　魏晉時(shí)期的喪葬禮制呈現(xiàn)巨大差異，曹魏主要以“葬畢除服”為標(biāo)準(zhǔn)，盡管這是曹操遺令中的重要內(nèi)容，但主要受到漢文帝的喪葬從簡(jiǎn)的影響。但是，另一方面，由于東漢末年盜墓嚴(yán)重，曹操擔(dān)心

7、死后自己的墓葬會(huì)被盜挖，于是采用放棄金銀等貴重物品隨葬，從而減少被盜墓的危險(xiǎn)性。其后的曹魏幾位帝王也都遵循這樣的遺令，這是拘泥于戰(zhàn)亂造成的心里陰霾，同時(shí)避免資源過(guò)度浪費(fèi)，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和民生教化都有重要意義。兩晉時(shí)期主要采用“三年之喪”的喪葬制度，有主張據(jù)庶民的除服時(shí)間，也有大臣主張據(jù)“心喪三年”，實(shí)際上這是“禮”和“孝”與“君”和“臣”之間，在圍繞三綱五常出現(xiàn)的倫理價(jià)值觀問(wèn)題。如何遵從孝禮不僅關(guān)系到皇權(quán)統(tǒng)治，還對(duì)民間教化產(chǎn)生重要影響。此

8、外，兩晉時(shí)期非常注重打擊不孝行為，中正清議在這時(shí)期發(fā)揮很大作用，這不僅為了凈化官僚隊(duì)伍確保政權(quán)統(tǒng)治，更注重民間社會(huì)孝德的教化影響。因此統(tǒng)治階級(jí)注重喪禮制度，獎(jiǎng)勵(lì)孝子懲罰不孝行為具有現(xiàn)實(shí)意義。
　　魏晉時(shí)期的教育隨著官學(xué)衰落，以私學(xué)主體的教育方式獲得快速成長(zhǎng)，盡管長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家四分五裂，北方一些少數(shù)民族入主中原進(jìn)行統(tǒng)治，但是以儒家經(jīng)學(xué)為倫理道德觀念依然沒(méi)有改變。一個(gè)家庭成員關(guān)系非常復(fù)雜，既有父母對(duì)于子女的教化，也有夫妻之間的相互關(guān)愛(ài)形