《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》比較論.pdf

1、《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》分別是清代兩類志怪小說的代表作品，題材類似，但藝術風格迥異，一個是才子式的，一個是著述性的。在《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作中，作者對于所要敘述的內容已經居于一種絕對的掌控地位，他們有足夠的信心突破史學實錄規(guī)范的藩籬，不再是單純的直錄或者轉述見聞，而是在志怪創(chuàng)作觀念的主導之下，依照虛構原則、遵循審美理想、為實現審美訴求而為文本結構各元素分層設色。
　　紀昀與《聊齋志異》有多種因緣。紀昀好友董元度

2、曾為《聊齋志異》題辭，同僚兼同門余集是青柯亭刻本的重要校訂者，紀昀長子紀汝佶酷愛《聊齋志異》并有效仿作品。然而紀昀并未愛屋及烏，他把長子無功而天亡的責任歸咎于《聊齋志異》。他創(chuàng)作《閱微草堂筆記》，一方面在文體源流上確立自己的定位，一方面針對《聊齋志異》作反面文章。因政治、文化、紀昀個人好惡多種原因，《聊齋志異》未能在《四庫全書》或《總目》中占據一席之地，卻在王士禛《精華錄》解題中受到點名批評?！读凝S志異》的盛行，是紀昀選擇志怪題材的一個

3、重要原因。如果沒有《聊齋志異》，或許就不會有今日模樣的《閱微草堂筆記》。
　　《聊齋志異》提供了刺激紀昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的外因。從作者不滿足于一個作品，到創(chuàng)作包容了自己思想、理念的作品，內外影響因素很多，諸因素中起決定作用的是作者自身的觀念和審美訴求。蒲松齡和紀昀都是傳統知識分子，兩人的思維模式或多或少受到儒家倫理道德觀念的影響。儒家傳統文化里記錄鬼神大都本著以常釋怪、由怪證常的思維方向，把神道設教、醒世安人當作使命，將志怪創(chuàng)

4、作當作消閑娛樂而不是立言之作。受儒家文化影響，蒲松齡和紀昀都把神道設教視為自身責任，但具體又有不同。蒲松齡鬼神觀念矛盾的焦點在于神，寫神的同時指出神由人造;紀昀觀念的矛盾處在于他糾結于真實和傳聞鬼神傳說的矛盾，難以相信又不得不信，總是困在不可知的境地。兩人對志怪創(chuàng)作定位差別很大，蒲松齡把《聊齋志異》當作是千秋事業(yè)，紀昀卻生怕人把他當成“鬼董狐”。創(chuàng)作觀與小說觀直接相關，蒲松齡把小說創(chuàng)作當作文章創(chuàng)作，自由靈活;紀昀小說觀立足于目錄學，用雜

5、說改造“無關大體”的小說，以增強小說的實用功能。虛構原則上，蒲松齡隨心所欲，將鬼神狐鬼當作表現工具;紀昀認可小說敘事虛構想象的合理性，但前提條件是作者的虛構當以現實情理為根據。蒲松齡喜愛才子式作家，崇尚才子之筆;紀昀尚質黜華，偏好充滿理性智慧的宏博或簡淡的作品。個人經驗和理想的不同決定了他們不同的審美訴求，蒲松齡為抒情言志和顯露才華，紀昀把廣見聞、資考證、益人心作為核心追求。
　　時空、事件、人物是敘事作品必不可缺的三個基本要素，

6、是小說整體構思的主要內容。因為審美訴求不同，蒲松齡和紀昀在構設三種基本要素時所采用的維度也不相同。《聊齋志異》空間想象多種多樣，類型上繼承前人，具體想象卻發(fā)生了變化，尤其是冥間，成為現實世界的鏡像。時間想象也有新的生發(fā)，蘊含哲學思辨?！堕單⒉萏霉P記》時間、空間想象缺乏細節(jié)，僅是人物活動的概念性背景。而且，因為紀昀見多識廣，遠方想象已經失去了神秘性。構思情節(jié)時，蒲松齡兼用邏輯思維和圖像想象，構思方式靈活多樣;紀昀多用邏輯思維，以增強說理效

7、果為主導，缺乏圖像想象。構思中的思維模式首先造就了兩部作品人物形象的差別?！堕單⒉萏霉P記》人物在構思之際已處于邊緣化位置，紀昀習慣地以道德教化類的邏輯想象為構思起點和指導方向，無限遏制原本因情節(jié)自然生發(fā)的圖像想象的空間，人物缺乏鮮活生命，淪為符號式存在。與《聊齋志異》中妍媸不等、性格各異、靈動傳神的系列形象形成鮮明對比。人物姓名和身份設定是人物構思的內容之一?！读凝S志異》人物命名是小說整體構思中重要的一部分。許多篇章中人物姓名看似尋常，

8、實則在代指人物的指稱功能之外還另外蘊含深意，與人物性格、命運的設定和故事情節(jié)的發(fā)展方向直接相關。在《閱微草堂筆記筆記》中，故事敘述者的姓名和身份與故事的真實性直接相關，為了標明所載內容的信實可靠有必要清楚記載他們的身份信息。而主體故事人物的姓名與故事主旨、作者訴求關系不大，他們的身份信息是否模糊并不重要。
　　《聊齋志異》不論長篇短篇，都有題名。蒲松齡應用題名最值得注意的是一反常態(tài)，題名與敘述重心異調，在敘述重心外，營造另一個隱含

9、重心。紀昀小故事都不用題名。他重視故事實用功能和真實性，講述故事總不忘探究其真假有無，往往在最后加上真假不可知、曲直難定論或當為他人寓言的尾巴。在他看來，真假是非尚難定論，更不用說總結主旨、提煉題名了。而且出于對“名”與“實”關系的嚴謹恪守，他嚴厲斥責書商妄加題名的行為?！读凝S志異》敘事不用直筆，時間剪切主要出于文學效果考慮。《閱微草堂筆記》敘事大多數時候是平鋪直敘，偶有變化也主要出于增強故事實用價值的考慮，通過調整敘事時間強化因果聯系

10、，加深教化效果，或為便于說明更多的人情世事的經驗和道理。描寫是敘事的手法之一?！读凝S志異》有工筆細描，有點睛式描寫。人物描寫本于生活情理，聲情并茂。場景描寫綜合視覺、聽覺、觸覺等多種角度，設身處地，意在求真。《閱微草堂筆記》人物描寫集中在人物語言。他讓人物代自己發(fā)聲，結果不管故事人物是神是妖、是老是少、是男是女，語氣措辭、善辯風格、諄諄教化的態(tài)度等都在不同側面與紀昀本人契合。場景描寫非常隨意，與故事情節(jié)和他要表達的主旨沒有必然關系，是隨

11、性所至、信手點畫，無意通過這些描寫為故事增華添彩。
　　《聊齋志異》雖然篇章長短不一，意旨有顯有隱，但各自主旨統一。評論部分文本集中，作用鮮明，多獨立在敘事部分之外，起著指示故事深層意蘊、制造多聲部效果或連接相關故事的作用。《閱微草堂筆記》不以敘事為要,就事而論才是紀昀感興趣的地方。《閱微草堂筆記》評論占據文本篇幅多，位置隨意，形式多樣，可以隨意打斷敘事過程，也可以在一則故事前后多次出現，有時候成為敘述對象以人物語言的形式道出。評

12、論是紀昀小說整體結構的主要組成部分，起著引起話頭、闡明道理故事中道理、充當連接不同故事的橋梁等作用?！读凝S志異》“異史氏曰”具有強烈主觀色彩和抒情意味。蒲松齡不僅僅借狐鬼故事書寫自況、自喻，還常常為故事人物歌哭，表現出對普通眾生的遭遇、對現實生活現象的熱切關懷。紀昀評論不拘泥于一種觀點，用多元化評論的方式層層撥開真相，或陳列相反的觀點發(fā)人深省，這與紀昀窮理、征實的思維是一致的。
　　從最終結果看，蒲松齡、紀昀兩作家都求仁得仁，通過

13、對相似材料的不同處理和運用，成功創(chuàng)作出了符合其各自審美理想的作品。但是從小說文體獨立發(fā)展的角度看，《聊齋志異》毫無疑問勝過《閱微草堂筆記》?！读凝S志異》完全符合文學作品的本質，一是以語言藝術營造意味，再是觀照現實和人生，是小說發(fā)展史上成功的典范?！堕單⒉萏霉P記》議論說理但求有補于世，卻缺乏真切對現實和人生的觀照。蒲松齡與紀昀的志怪創(chuàng)作都具有清楚的作者主體地位的認識，但因觀念和訴求不同，作品的藝術性和生命力也隨之不同。蒲松齡超乎時代的以志