中國民俗造物藝術的意義研究.pdf

1、民俗造物藝術隸屬于民俗藝術的范疇，是指民俗藝術中的物質層面，即造物藝術中融入傳統(tǒng)風俗的部分。民俗造物藝術產生的根本原因，來自于人們在日常生活、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰方面的物質和精神需求。盡管不是所有的物品都具備可資被當成藝術品看待的條件，但無可否認的是，古今民俗造物中那些既擁有美的結構和形式，含蘊深刻的文化含義，同時又具備優(yōu)良的使用功能的物品，完全可以歸入“藝術”的范疇。
　　 民俗造物藝術的意義是相對于其意義主體——人的

2、物質需求和精神需求而而呈現的。本文認為民俗造物藝術的意義生成的基礎在于其功用、存在、思想和價值等四個層面。民俗造物藝術在這四個層面中各自呈現意義，同時彼此間又緊密聯系。功用、存在、思想和價值各意義子系統(tǒng)組成了一個復雜的、動態(tài)的、受調的意義生成系統(tǒng)。
　　 在功能系統(tǒng)中，物質功能是民俗造物的本初功能。精神功用的發(fā)展雖在物質功能之后，但卻一直被培育和強化。精神功能附著在不同類型的民俗造物之上，滿足人們生活中不同層次的精神需求。民俗造

3、物的功能揭示出人們對物質世界和精神世界認識的深化程度。人們既通過民俗造物發(fā)揮改造物質世界的功效，又通過對造物功能的經驗性總結，在一定程度上發(fā)展出經驗哲學和技術理性思維。在精神世界中，人們通過信仰性造物，如厭勝物、辟邪物和吉祥物的使用，試圖通過神秘主義路徑解決精神上的現實問題。其中，十分重要的是民俗造物的功能還訴諸于人們的藝術感知，以求達到對世界審美的、藝術的把握。
　　 宏觀來看，民俗造物自生成開始，便沿著一條對風俗的適應——不

4、適應——再適應的自我更新過程。文字描述、圖像呈現、實物展示與活態(tài)化使用構成一個多維的、完整的存在系統(tǒng)，進入人們對其觀照的意義“視界”。民俗造物的人文存在，是指它浸潤在華夏民族的民俗文化洪流中，客觀地呈現出綜合的文化意象。文化層面上的存在表現為造物存在受到各種文化因素，如民族因素、性別因素、職業(yè)因素、倫理因素和宗教因素等的主導。
　　 在制用系統(tǒng)中，民俗造物的制用受到外在于造物者的環(huán)境因素的制約。就自然環(huán)境而論，在物質條件的有限性

5、前提下為民俗造物的提供了最適宜物質材料支撐。就文化環(huán)境論之，民俗造物的制用又受到生活文化的限定，更準確地說它是受民俗環(huán)境中各種文化因子的限定。盡管受到以上外在環(huán)境的限定，民俗造物仍然能夠在有限的范圍內，最大限度地發(fā)揮、放射出民眾無窮的創(chuàng)造力。
　　 民俗造物作為工具，別無選擇地成為技術的物質載體，負載技術價值。造物的功能和形式之演變，線性地反映出技術變革的軌跡。民眾作為工具的使用者，將技術的思索和實踐，最終物化在民俗造物活動中。

6、物質性工具價值可以超越民俗文化觀念達到人類用以“資生”的普遍性目的，而精神性工具價值的實現則往往建立在買賣雙方共通的民俗文化意識基礎上。因而，民俗造物的商品價值，非獨意味著經濟利益的獲得，更具有民族文化認同的深刻含義。民俗造物的藝術本體價值，不僅包含民眾對形式美感價值上的評價，更涉及到對“善”、“真”和“情”等抽象價值，以及民族精神和世界觀等啟示價值上的共鳴。
　　 民俗造物涉及民眾的生產、生存、信仰、審美、娛樂等具體需求，其本