揚(yáng)棄與超越——論張問(wèn)陶與清代四大詩(shī)說(shuō).pdf

1、本文是對(duì)清乾嘉時(shí)代性靈派重要詩(shī)人張問(wèn)陶性靈詩(shī)論的深入探討和研究。作為乾嘉時(shí)代性靈派的后期傳人，他打破詩(shī)派界限，轉(zhuǎn)益多師，其詩(shī)論既吸收了袁枚性靈說(shuō)的精髓，同時(shí)又批判繼承了清中葉其他三大詩(shī)歌流派神韻派、格調(diào)說(shuō)、肌理派的合理成分，博采眾長(zhǎng)而自成一家，為性靈詩(shī)的“輕剽脆滑”和“尖新”作了自贖。 本文主體共分五章。 第一章主要介紹張問(wèn)陶的生平思想。張問(wèn)陶出身清宦世家，青少年時(shí)期窮愁困苦、輾轉(zhuǎn)應(yīng)試，中年沉淪下僚，終身過(guò)著曲折坎坷、憂(yōu)

2、時(shí)憂(yōu)民的官宦生涯；思想以儒家入世情懷為主，雜取釋道思想；為人耿介亢爽，胸不藏私；志行高潔，有一顆赤子之心。張問(wèn)陶身上有儒家的正氣浩氣豪氣，還有道家的骨氣傲氣。終其一生，張問(wèn)陶文人本色一覽無(wú)余，在中國(guó)古代頗具代表意義。 第二章闡述張問(wèn)陶對(duì)性靈派的繼承與發(fā)展。張問(wèn)陶由于性情所使，論詩(shī)主張寫(xiě)真情、反模擬、求創(chuàng)新、詩(shī)中有“我”，與袁枚“性靈說(shuō)”相通。但由于時(shí)代、出身及生活閱歷的不同，張問(wèn)陶詩(shī)論又與袁枚合而不流，自具風(fēng)格。如在以“氣”論詩(shī)

3、、重視靈感上，張問(wèn)陶與袁枚、趙翼一致，但在論述“氣”與“性靈”的關(guān)系、“靈感”與“性靈”的關(guān)系上，張較袁枚詳備。另外，張問(wèn)陶還創(chuàng)造性地將“味”與“情”并舉，從性靈說(shuō)出發(fā)論述了“言情詩(shī)有味” (《寄懷亥白兄壽門(mén)弟》)。尤為可貴的是，張問(wèn)陶強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，公開(kāi)標(biāo)舉“風(fēng)雅”精神。他的詩(shī)歌創(chuàng)作尤其是后期的詩(shī)作直接揭露現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)民生苦難，超越了以往性靈派詩(shī)人只表現(xiàn)個(gè)人才情、抒寫(xiě)一己之悲歡的局限，奠定了其“性靈派”殿軍的地位。這是張問(wèn)陶對(duì)性靈說(shuō)

4、的突出貢獻(xiàn)。 第三章論述張問(wèn)陶對(duì)“神韻說(shuō)”的兼容。張問(wèn)陶對(duì)神韻說(shuō)的兼容體現(xiàn)在他把王士稹“神韻說(shuō)”的基本觀念融合于“性靈說(shuō)”，在此基礎(chǔ)上確立了“空靈”說(shuō)；其次張問(wèn)陶強(qiáng)調(diào)以性情論詩(shī)的同時(shí)，直承漁洋山人以禪作喻，追求一種“興會(huì)神到”，離形得神的渾化無(wú)跡的意境，將性靈詩(shī)論提高到哲學(xué)、美學(xué)的高度。張問(wèn)陶在兼容神韻說(shuō)合理成分的基礎(chǔ)上，對(duì)其忽視詩(shī)歌需表現(xiàn)積極的社會(huì)內(nèi)容一面進(jìn)行了批判。 第四章論述張問(wèn)陶對(duì)格調(diào)說(shuō)的批判與借鑒。首先，他以性

5、靈為武器，對(duì)沈德潛等規(guī)唐模宋的詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。其次，張問(wèn)陶辯證地論述了傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題，反對(duì)沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的泥古不化。再次，張問(wèn)陶強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)批判精神，矛頭直指沈德潛溫柔敦厚的詩(shī)教論。但同時(shí)張問(wèn)陶又吸取了沈德潛詩(shī)論中的合理成分，論詩(shī)提倡“風(fēng)雅”精神，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的經(jīng)世致用功能，這是張問(wèn)陶為性靈派作出的巨大貢獻(xiàn)，糾正了前輩袁牧等人的偏差。 第五章闡述張問(wèn)陶對(duì)肌理說(shuō)的批判與借鑒。翁方綱“肌理說(shuō)”要求以學(xué)問(wèn)為作詩(shī)的根底，以考據(jù)充