論荀子對孔孟孝道思想的豐富與發(fā)展.pdf

1、孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)孝道倫理以儒家孝道觀為基礎和核心內容，形成、確立于孔子，經孟子、荀子等人的繼承與發(fā)展進一步完善，開啟了中華民族注重孝道倫理的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在中國幾千年的歷史進程中，起到了重要作用。
　　孔子在西周以“尊祖敬宗”為內容的宗法等級孝道基礎上，進行創(chuàng)造性繼承與轉化，建構起以“仁”為人性論依據，以現實“個體家庭”為依托的親情倫理之孝，呈現出“仁愛”的人文特點。孟子在孔子“仁”

2、的基礎上，進一步提出“性善論”，認為親親之仁、敬長之義等蘊含于人心，故孝也是人天生所具備的內在德目，發(fā)顯出來便表現為“親親”、“仁民”之孝行，呈現出“仁義”的主體性特點。孔孟的孝道都是與當時“個體家庭”成為社會基本單元的歷史趨勢相關，注重“親親之孝”在個體家庭中起到的作用，并以此為基礎擴展到“忠君之孝”、“社會之孝”。其向度主要是從個體道德修養(yǎng)上升到對社會道德規(guī)范的自覺遵守，側重啟發(fā)內心自覺，主張由個人倫理上升到社會倫理。
　　荀

3、子以“性惡”為人性論依據，主張“隆禮”、“從義”來“化性起偽”，認為“以禮義事親為孝”。他既注重“禮”這一外在道德規(guī)范對“孝”的引導、規(guī)制，也注重在行孝過程中對個人內在真摯情感（“義”）的珍視?？梢?，荀子“禮義之孝”涵蓋了內外兩個方面。他主張以“禮義”為中心，強調將外在客觀的倫理規(guī)范內化為人的理性自覺，由社會倫理到個人倫理，側重師法的教化。另外，荀子依據當時封建大一統(tǒng)的政治形勢，主張“從道不從君”、“從義不從父”、“君恩大于父恩”，將社

4、會規(guī)范置于家庭規(guī)范之上，這是對“忠孝不能兩全”矛盾的回避。同時，這也為實現孝道的他律開啟了一條新道路。荀子孝道倫理強調外在規(guī)范的“禮法”對孝道的維系、傳承作用，既為孝治、德治提供了理論基礎，又為法治留下了空間。荀子孝道思想反映了封建大一統(tǒng)的時代特征，為即將確立的封建等級秩序提供了理論依據。
　　因而，荀子在孝道思想原有的論域內提供不同人性論依據、事親的方式、回答忠孝矛盾等方面對孔孟孝道倫理思想進行了擴充、延展而使之不斷豐富；同時，