第六章 啟蒙時代的政治思想

1、第六章 啟蒙時代的政治思想,,一、什么是啟蒙？,啟蒙運動是一場思想運動，為行將到來的革命開啟人們的頭腦，將人們從不成熟狀態(tài)中解放出來啟蒙運動強調科學與理性，認為理性可以將人從宗教、傳統(tǒng)習俗、成見和教條中解放出來 （啟蒙運動與文藝復興的差別，在于不再以宗教輔助文學或藝術的復興，而是力圖用理性思考，使知識系統(tǒng)能夠獨立于宗教的影響）其思想淵源是近代自然科學與理性主義，認為可以用科學和理性來解釋世界、分析“自然”與“人文”社會，

2、尤其是用以牛頓為代表的科學成就來檢視社會,,認同進步史觀，認為歷史是會進步的，用人類理性可以對社會制度加以干涉，并使人類文明更上一層樓在政治思想領域，主張人權與民主，主張以人的角度出發(fā)觀察世界，傾向“天賦人權”、“法律面前人人平等”等觀念啟蒙運動的口號：理性與進步,,啟蒙思想家代表：（法國）伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩；（美國）潘恩、杰斐遜、聯(lián)邦黨人；（蘇格蘭）亞當·斯密、休謨、弗格森；（德國）康德等啟蒙思想家

3、認為科學家首先是一個宣傳者，試圖用普通人能夠理解的語言去啟迪人們的頭腦，用小說、戲劇、詩歌等各種通俗文學形式，在政治、經(jīng)濟、歷史等領域廣泛宣揚自由、平等、人權啟蒙運動與法國大革命,伏爾泰 大衛(wèi)?休謨,,二、啟蒙時代的歐洲,歐洲的社會等級,三個等級的劃分：,第一等級: 僧侶（天堂通行證）第二等級: 騎士（劍）第三等級: 其他人（平民勞動）,,特權等級/貴族等級,平民等級,,,歐洲社會

4、 ～ “貴族社會” / “法蘭西式的貴族社會”,法國貴族階層的情況：,－狹義：軍功貴族（佩劍貴族）－廣義：整個特權等級 （包括高級教士、佩劍貴族和穿袍貴族）,,軍功,,榮譽,,高貴，優(yōu)越感,,鄙視經(jīng)商,（英國v.s.歐陸）,,獎賞（土地/領地）,,重視大地產(chǎn)的完整,,長子繼承制,軍功貴族（佩劍貴族）,教會貴族（高級教士）,穿袍貴族,三個等級圖（1）,三個等級圖（2）,政治的變遷,－把各地

5、有割據(jù)傾向的大貴族集中到凡爾賽 －向地方派欽差大臣（ intendant）－試圖建立以行政官僚為基礎的絕對主義中央集權,,并未實現(xiàn)理性化：－傳統(tǒng)特權階層仍時常圖謀不軌 －新行政官員以收稅為主要職能而無意服務社會 －官僚隊伍人心不齊 －高等法院與王權之間摩擦不斷,從貴族政治到絕對君主制,各階層之間互相仇視原子化的個人缺乏公共精神 法國大革命爆發(fā),社會政治后果：,,中產(chǎn)人家,第一節(jié)孟德斯鳩的政治思想,

6、,一、孟德斯鳩的生平及著作：,1、生平：出身于穿袍貴族家庭，接受非常完善的教育，熟悉古代希臘和羅馬的政治制度27歲左右繼承家族爵位，擔任波爾多郡法院院長職位辭職后游歷各國，開拓視野，了解各國政治制度與風土人情；生活優(yōu)渥，政治立場傾向于大資產(chǎn)階級與自由派貴族,,2、著作：學術地位頗受尊重，法蘭西學院院士與英國皇家學會會員《波斯人信札》 1721年《羅馬盛衰原因論》1734年《論法的精神》 1748年,二、

7、孟德斯鳩的政治思想：,1、法的精神：法的精神——一個國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地關系、人民的生活方式、宗教、貿(mào)易、風俗習慣等有關西，法律與法律之間也有關系，所有這些關系綜合起來就構成了法的精神法的精神存在于法律和各種事物可能有的種種關系之中“法的精神”與孟德斯鳩的研究方法：歷史主義研究方法,,2、政體理論： 孟德斯鳩研究政體理論的出發(fā)點在于考察法的精神，認為政體的優(yōu)劣最終決定一個國家法律的性質，重點考察政

8、體的精神（包括政體的性質和政體的原則）孟德斯鳩把政體分為三類： 共和政體——全體人民或僅僅一部分人民握 有最高權力，其中又可以分為兩種形式：民主政治，即由全體人民執(zhí)政的共和國；貴族政治，即由一部分人民執(zhí)政的共和國。 君主政體——由單獨一個人執(zhí)政，不過遵照固定的確立了的法律。 專制政體——即無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。,,孟德斯鳩認為這就是他所謂的政體的性質，也就是構成政體的東西。關

9、于政體性質的劃分是孟德斯鳩政體理論的基礎 孟德斯鳩劃分政體的標準除了主權者的人數(shù)、性質之外，還引入了主權者行使主權的方式。 （比較：傳統(tǒng)的劃分政體的標準——主權者的人數(shù)和性質） 反映出政治學關注的重點，從關注權力的歸屬，開始逐步轉向權力的實際運作，開始重視法治。,,關于政體原則的理論構成孟德斯鳩政體理論的核心。——政體的原則：政體的性質是指構成政體的東西，那么還應該有推動這一政體按其性質要求運作的東西，這就是政

10、體的原則。也就是說，政體的原則，就是使政體行動的東西，使政體運動的人類的感情。而且，這種使政體行動的東西是貫穿在政體之中的，決定著政體的性質。,,——那么這所謂的政體的原則具體是指什么呢？ 民主制的原則是——品德，指政治品德 貴族制的原則是——以政治品德為基礎的節(jié)制 君主制的原則是——榮譽 專制政體的原則——恐怖，要求人們絕對服從， 用恐怖壓制勇氣 任何政體只有在其

11、固有原則的指導下才能夠正常地運作，也就是與他的性質相適應的運作，否則就會發(fā)生變異政體的腐化則一定是從原則的腐化開始的。,,——那么為了防止政體原則的腐化，以及相應的政體的腐化，孟德斯鳩進一步論述了兩個政制原則： ★教育的目的應該和政體的性質和原則相適應 ★立法應與政體的原則相適應，兩者相輔相成孟德斯鳩的政體理論秉承了他對于“法的精神”的研究基礎的。在孟德斯鳩的理論分析框架中，一個成熟的政治國家是一個有機的整體，它的社會、

12、歷史、文化、風俗、政治和法律都是一個整體，各個因素相輔相成，而構成這個整體的背后，有一種被稱為“精神”的東西起著關鍵的作用,,3、分權學說：分權學說的來源： 洛克的分權學說與英國的君主立憲制； 古羅馬共和國的經(jīng)驗分權的目的：保證公民的政治自由 對于自由的區(qū)分：政治自由/個人自由/哲學自由 政治自由：“做法律所許可的一切事情的權利?！保?政治自由主要針對

13、個人與國家的關系之中；對于“個人而言，政治自由的關鍵在于人們享有安全，或者人們認為自己享有安全”——那么如何才能享有這種自由？,,——要享有政治自由，必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治 之下，一個公民不懼怕另一個公民。 所以，要實現(xiàn)這種自由，必須實行法治，有良好的法律制度以及良好的政治制度。 ——那么什么樣的政治制度稱得上良好的政治制度？ 分權與制衡的制度 權力三分：立法權、行政權與司法權 要防止濫用權力，必