10黑龍江行測(cè)真題

1、2010年黑龍江省公務(wù)員錄用考試年黑龍江省公務(wù)員錄用考試行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)試卷行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)試卷第一部分言語(yǔ)理解與表達(dá)（共35題，參考時(shí)限25分鐘）本部分包括兩種類(lèi)型的試題：一、閱讀理解。每道題包含一段話或一個(gè)句子，后面是一個(gè)不完整的陳述，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來(lái)完成陳述。注意：答案可能是完成對(duì)所給文字主要意思的提要，也可能是滿(mǎn)足陳述中其他方面的要求，你的選擇與所提要求最相符合。例題：鐵路新線路的開(kāi)辟與否往往必須在建路花費(fèi)盡可能少的

2、要求與新建路線的貿(mào)易運(yùn)輸量盡可能多的要求之間取得妥協(xié)。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即新建鐵路的線路：A應(yīng)該是一造價(jià)最低的線路。B其選擇決定了新興貿(mào)易中心的位置。C決定于是否與終點(diǎn)之間的距離最短。D不會(huì)總是具有最低建造成本的路線。解答：仔細(xì)考察四個(gè)選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)A與題中“妥協(xié)”的含義不相符；選項(xiàng)B和C都無(wú)法從題中得出；只有選項(xiàng)D是短文支持的一種主要觀點(diǎn)，因此正確答案為D。請(qǐng)開(kāi)始答題：1客觀地說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)民主”較傳統(tǒng)民主具有一定的優(yōu)越性

3、，但同時(shí)也具有有限性、破壞性。從未來(lái)發(fā)展看，“網(wǎng)絡(luò)民主”要成為一種有效、有序、有形的民主形式還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，而且還是一個(gè)艱難的過(guò)程。因此，如何引導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)民主”發(fā)展的方向和進(jìn)程就顯得尤為重要。以下說(shuō)法，不合文意的是（）。A當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)民主還不成熟。B傳統(tǒng)的民主也具有有限性、破壞性。C未來(lái)，網(wǎng)絡(luò)民主可能將成為民主的正式形式。D下文可能論及引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民主發(fā)展的方式方法。2目前很多城市的新地標(biāo)，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，

4、與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來(lái)有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留下笑柄。作者要表達(dá)的主要意思是（）。A城市的新地標(biāo)應(yīng)與周邊的歷史文脈相協(xié)調(diào)。B地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一定要造好。C一味追求高度、奢華、前衛(wèi)或者怪誕，造就了很多城市地標(biāo)敗筆。D建設(shè)城市地標(biāo)要謹(jǐn)慎，不要為世人所詬病，也不要為后人留下笑柄。3中國(guó)哲學(xué)認(rèn)

5、為，圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，而且還是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。然而，圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有極高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。以下說(shuō)法，不合文意的是（）。A雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖，圣人依然會(huì)積極投身于世務(wù)B修養(yǎng)極高的人沒(méi)有機(jī)會(huì)成

6、為實(shí)際政治的領(lǐng)袖是因?yàn)椴荒軌蛲昝赖靥幚硎绖?wù)。9中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。對(duì)這段

7、話的理解不正確的是（）。A西方注重對(duì)象描述的精確性，中國(guó)則傾向于清晰性和模糊性共存。B中西方的“差異”是對(duì)立的，不相互調(diào)和，二者都難以為繼。C文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別。D成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話的目的。10一個(gè)人真正的“精神饑餓感”應(yīng)該從中小學(xué)時(shí)期開(kāi)始培養(yǎng)。現(xiàn)階段我國(guó)亟須在學(xué)校教育階段“拯救閱讀”，尤其是兒童閱讀?！伴喿x是消滅無(wú)知、消滅貧窮、消滅絕望的武器?！币粋€(gè)民族精神境界的高下取決于閱讀的水平

8、；一個(gè)人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史；一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，而沒(méi)有閱讀的“學(xué)習(xí)”只能稱(chēng)作“訓(xùn)練”。對(duì)這段話主旨的理解，正確的一項(xiàng)是（）。A是否從兒時(shí)就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，將在很大程度上決定一個(gè)人的精神境界。B閱讀應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。C“學(xué)習(xí)”與“訓(xùn)練”的最大區(qū)別在于“訓(xùn)練”僅僅是技能的培養(yǎng)。D閱讀是培養(yǎng)“精神饑餓感”的最佳方法。11商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國(guó)各地普遍發(fā)生著。這種貌似“茁壯成長(zhǎng)”的民間藝術(shù)，

9、在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對(duì)待自己傳統(tǒng)和文化的方式——那就是保持住民間藝術(shù)中那種對(duì)生活的虔誠(chéng)與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神，一種民族情感與精神的載體。人們知道，在當(dāng)今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿(mǎn)情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神。對(duì)這段話的理解，正確的一項(xiàng)是（）。A民間藝術(shù)的商品化使民間藝術(shù)得以保存，

10、而不至于因傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的大變革而消滅。B民間藝術(shù)的商品化使民間藝術(shù)得以保存，普查與記錄現(xiàn)有的民間藝術(shù)已沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。C要保持民間藝術(shù)作為民族情感與精神的一種載體，在商業(yè)化的現(xiàn)時(shí)代已變得非常困難。D在民間藝術(shù)商品化的情況下，民間藝術(shù)的傳承者應(yīng)重塑民間藝術(shù)充滿(mǎn)情感的美，并使得民間藝術(shù)成為一種見(jiàn)證與記載歷史的精神。12中國(guó)改革之難，最難的不是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出對(duì)策，而是改革必須考慮13億人口的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛

11、盾，既積極又穩(wěn)妥，是中國(guó)改革開(kāi)放30年始終堅(jiān)持的信念，也是一路渡險(xiǎn)灘、克難題的制勝法寶。根據(jù)以上文字，下列表述正確的是（）。A避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛盾是當(dāng)前改革中最關(guān)鍵的問(wèn)題B保持社會(huì)穩(wěn)定、兼顧最廣大群眾利益是中國(guó)改革最棘手的問(wèn)題C中國(guó)在改革中必須要考慮人口眾多這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題D兼顧發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系是中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的法寶13領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)機(jī)關(guān)干部掃大街，從官員和機(jī)關(guān)的角度看，這當(dāng)然是好事，可以拉近與民眾的距離，顯示出領(lǐng)導(dǎo)干部勤政為民。