宋明理學的兩重性

1、宋明理學的兩重性宋明理學到底留給我們一些什么呢？首先當然是以程朱為中心的“理學”在其數百年統(tǒng)治期中對廣大人民的慘重毒害。它給人們那么多的災難和痛苦，“尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆?！弦岳碡熎湎?，而在下之罪，人人不勝指數，人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之？”[戴震：《孟子字義疏注》]“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸然舍法而論理，死矣

2、，更無可救矣”[戴震：《與某書》]?！八讓W陋行，動言名教（即禮教、理學），敬若天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議，……上以制其下，而不能不奉之。則數千年來三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣”?！懊髦?，不惟關其口，使不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想……?！盵譚嗣同：《仁學》。]之所以又一次搬出這些人所熟知的引文，是因為它們以自己切身感受最清晰地表達了、說明了宋明理學（主要是朱學）在當時的現實作用。而且，重要的是，即使在純理論或行動中具有優(yōu)秀表

3、現的人物（例如劉宗周），只要一翻閱他們那些涉及社會現實生活的種種議論（如劉的《人譜類記》），便怵目驚心地可以看到這些理學家們是那些地愚昧、迂腐、殘忍……，他們幾乎無一例外地要求用等級森嚴、禁欲主義……等等封建規(guī)范對人進行全面壓制和扼禁。而事實上，一句“餓死事小，失節(jié)事大”的語錄，曾使多少婦女有了流不盡的眼淚和苦難。那些至今偶爾還可看到的高聳的石頭牌坊——貞節(jié)坊、烈女坊，是多少個“孤燈挑盡未能眠”的痛苦情感的凝聚物。而一項“名教罪人”的帽

4、子，又壓死了多少有志于進步或改革的男子漢。戴東原、譚嗣同滿懷悲憤的控訴，清楚地說明了宋明理學給中國社會和中國人民帶來的歷史學的損傷。所以，戊戌以來，從譚嗣同到鄒容、宋恕，從陳獨秀到吳虞、胡適，從魯迅到巴金、曹禺，無論是政論是小說，無論是《狂人日記》是《家》，也無論是巴金的《家》還是曹禺的“家”（《雷雨》）……，充滿了戰(zhàn)斗激情，博得了歷史聲譽，贏得了人民喜愛的，不正是因為它們以反理學作為基本主題的原故么？直到今天，這個歷時千年的陳舊幽靈也

5、仍然不時地在中華大地上游蕩，盡管它常常改頭換面，甚至打出馬克思主義革命旗號（“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處爆發(fā)革命”等等）來紅裝素裹，再世還魂。既然如此，解放以來，我們對宋明理學采取徹底否定的態(tài)度不也就是完全可以理解的事情嗎？并且，直到今天，不也仍有繼續(xù)執(zhí)行這種批判、否定的歷史使命嗎？那么，行程達數百年的宋明理學就是思想史上毫無意義的一堆破爛嗎？它是否也留給了人類某些積極的東西呢？特別是展望未來，當可以徹底消除它的特定封建作用之后，它本

6、身是否還有某種價值呢？這個問題似乎尚未有令人滿意的回答。并且，現實的利害總勝過純粹理論的考慮。宋明理學的巨大現實禍害完全淹沒了它在純理論上的成就和特點。但是，如果從整個人類和整個民族的更為長遠的角度來看，情況當有不同。人類不但制造、積累、發(fā)展外在世界的物質文明，從原始石器、陶器到今天的航天飛機，而且同時也在不斷創(chuàng)造、積累、發(fā)展內在世界的精神文明。除了物態(tài)化的作品（KarlPopper的世界3）之外，它還表現為人的精神、心靈本身的結構狀態(tài)

7、（世界2）。人的心理不同于動物，人有其區(qū)別于動物的人性，這就是建筑在動物性生理機制上的社會小的心理結構和能力。文化心理結構使人區(qū)別于動物，它即是人性的具體所在。探討、分析、研究這一結構應該是今天哲學的一個重要課題。這個結構中至少又可以分出智力結構、意志結構和審美結構三大分支（知、意、情），科學、道德和藝術是物態(tài)化的表現。它們確乎是歷史具體的，隨社會、時代、民族、階級而具有各自特定的內容和作用，但在精神空虛、價值崩潰、動物性個體性狂暴泛濫