文史哲通論復(fù)習(xí)資料

1、文史哲通論第1頁(yè)共54頁(yè)附錄：《文史哲通論》思考題第一講1、“華夏”、“中國(guó)”、“中華”的古義是什么？“中國(guó)”一詞在古代還有哪些別稱？2、怎樣理解“華夏”、“中國(guó)”、“中華”這些概念所蘊(yùn)含的文化自豪感？3、中西方“人文”概念各在什么歷史背景下形成？它們有何異同？4、看了《古代中國(guó)人怎樣看世界》這一錄像，你有何感想？今天我們應(yīng)具備怎樣的世界觀？第二講1、在人類起源的問(wèn)題上，神話、宗教和科學(xué)各有什么主張？怎樣評(píng)價(jià)達(dá)爾文的進(jìn)化論？哈代的“海猿

2、說(shuō)”有何創(chuàng)見(jiàn)？2、什么是圖騰？圖騰與禁忌有何關(guān)系？怎樣評(píng)價(jià)弗洛伊德的圖騰觀？3、龍是一個(gè)怎樣的形象？龍能否作為中華民族的象征？為什么？第三講1、什么叫“夏商周斷代工程”？它對(duì)上古社會(huì)的研究有何意義？2、什么是“堯舜禪讓制”？它與世襲制有何異同？儒家為何推崇禪讓制而貶低世襲制？3、甲骨文是怎樣發(fā)現(xiàn)的？有哪些著名的學(xué)者？它與青銅器對(duì)研究夏商王朝起著什么重要作用？第四講1、試結(jié)合考古發(fā)掘的情況，說(shuō)說(shuō)西周是個(gè)怎樣的社會(huì)？2、周公攝政后采取了哪些

3、重要的軍事、政治和文化措施？這些措施對(duì)整個(gè)華夏文明的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生怎樣的影響？3、《周易》是一部什么性質(zhì)的書？它有什么文化價(jià)值？要讀懂這本書需要了解怎樣的一套符號(hào)系統(tǒng)？第五講1、古代的“士”是怎樣由武士轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖康?、什么是老子的天道觀和莊子的逍遙論？3、老莊之“道”與孔孟之“道”有何不同？為什么說(shuō)儒道互補(bǔ)是中國(guó)古典哲學(xué)的邏輯必然？第六講1、什么是“焚書坑儒”？秦始皇為何要“焚書坑儒”？2、漢武帝為什么要“獨(dú)尊儒術(shù)”？其理論依據(jù)是什么？3

4、、荀子是個(gè)怎樣的人物？他的天道觀有哪些具體內(nèi)容？4、先秦諸子重視治國(guó)之道，試說(shuō)說(shuō)儒、道、法各自不同的主張及其理論依據(jù)。第七講1、什么是“魏晉新道家”？他們身上表現(xiàn)出來(lái)的所謂“魏晉風(fēng)度”有何特點(diǎn)？2、什么“魏晉玄學(xué)”？它有哪些發(fā)展階段？各有什么哲學(xué)主張？3、陶淵明歸隱的哲學(xué)理?yè)?jù)是什么？其歸隱對(duì)古代的失意文人有何意義？4、陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的審美情懷？第八講1、試簡(jiǎn)括唐詩(shī)發(fā)展的四個(gè)階段及其主要特點(diǎn)。2、中國(guó)早期佛教

5、的傳播、翻譯和西行取經(jīng)的情況如何？中國(guó)佛教有哪些主要派別？3、中國(guó)禪宗南北兩派的代表人物是誰(shuí)？他們?cè)谛扌蟹绞缴嫌泻胃緟^(qū)別？第九講1、王安石變法的主要內(nèi)容是什么？它為什么會(huì)失??？2、以蘇軾為例，說(shuō)說(shuō)宋詞豪放一派的主要特點(diǎn)。3、什么是宋明理學(xué)？它有哪些主要派別？4、在本體論（理）和認(rèn)識(shí)論（知行）問(wèn)題上，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)存在怎樣的分歧？文史哲通論第3頁(yè)共54頁(yè)4、在改革開(kāi)放的今天，我們應(yīng)怎樣去看當(dāng)今世界？【本講思考題】1、“華夏”、“中國(guó)

6、”、“中華”的古義是什么？“中國(guó)”一詞在古代還有哪些別稱？怎樣理解這些概念所蘊(yùn)含的文化自豪感？2、中西方“人文”概念各在什么歷史背景下形成？它們有何異同？3、看了《古代中國(guó)人怎樣看世界》這一錄像，你有何感想？今天我們應(yīng)具備怎樣的世界觀？第二講人類起源與圖騰崇拜教材第一章主要講述華夏先民的原始思維模式及其對(duì)華夏民族此后的文明史、文化史、精神史、思想史的重要影響。華夏先民的原始思維模式有何特點(diǎn)呢？概括言之即：“華夏原始先民的群體思維模式，具

7、有人類童稚階段‘異想天開(kāi)’式的浪漫情懷；而且這種思維的發(fā)育成長(zhǎng)，都免不了要經(jīng)由‘萬(wàn)物有靈’觀念、‘神靈造人’構(gòu)想、‘巫術(shù)通靈’并以巫術(shù)改變世界的想象，直到圖騰崇拜等階段?！标P(guān)于“萬(wàn)物有靈”、“神靈造人”、“通靈巫術(shù)”等內(nèi)容，大家可參考教材的詳細(xì)介紹，課堂上我只重點(diǎn)講講兩個(gè)問(wèn)題：人類起源和圖騰崇拜。一、人類起源研究原始社會(huì)實(shí)即研究史前歷史。中國(guó)早期儒家著作把沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)分化的史前時(shí)代即夏朝建立之前的時(shí)代稱為“大同之世”，而把夏朝建立

8、以后的時(shí)代稱為“小康之世”。而研究“大同之世”，首先碰到的一個(gè)人類學(xué)上的問(wèn)題就是關(guān)于人類的起源問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，神話、宗教和科學(xué)都有各種不同的解釋：1、神話中國(guó)古代女媧“摶土造人”：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”“女媧造人”、“煉石補(bǔ)天”等神話故事與盤古開(kāi)天辟地、伏羲始作八卦等神話故事，共同構(gòu)成了華夏先民偉大的創(chuàng)業(yè)歷史。盡管在世界各地的遠(yuǎn)古神話故事中，都可以找到“神靈造人”的共同母

9、題，但我們十分清楚，所有這些神話故事當(dāng)然都是荒誕不經(jīng)的，其本質(zhì)特征正如馬克思在《導(dǎo)言》中所說(shuō)的是“通過(guò)人民的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形態(tài)本身”，是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的結(jié)果。2、宗教基督教《圣經(jīng)》之“舊約全書”，建立在古希伯來(lái)神話“亞當(dāng)和夏娃”的基礎(chǔ)上，宣稱上帝創(chuàng)造了人類，即亞當(dāng)和夏娃。舊約《創(chuàng)世紀(jì)》第一章說(shuō)：“神說(shuō)：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理

10、海里的魚、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！窬驼罩约旱男蜗笤烊耍耸钦罩男蜗笤炷性炫?。”《創(chuàng)世紀(jì)》第二章又寫道：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫阿當(dāng)?！薄耙腿A神說(shuō)：‘那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。’……耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說(shuō)：‘這是我骨中的肉，肉中的