保護生態(tài)平衡的故事

1、生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡。比如，一個生物種群中的個體會不斷死亡和新生，但從總體上看，整個種群數量沒有劇烈變化，因此系統保持相對穩(wěn)定。生態(tài)系統一旦失去平衡，會發(fā)生非常嚴重的連鎖性后果。例如，五十年代，我國曾發(fā)起把麻雀作為四害來消滅的運動。然而，在麻雀被大量捕殺之后的幾年里，卻出現了嚴重的蟲災，使農業(yè)生產受到巨大的損失。后來科學家們發(fā)現：麻雀在大自然中要吃大量的蟲子。麻雀被消滅了，天敵沒有了，蟲子就大量繁殖起來。結果出現蟲災暴發(fā)，引起農田絕收

2、的慘痛后果。生態(tài)平衡是大自然經過了很長時間才建立起來的動態(tài)平衡。一旦受到破壞，有些平衡就無法重建了，帶來的惡果可能是靠人的努力而無法彌補的。因此人類要尊重生態(tài)平衡，幫助維護這個平衡，絕不要輕易去干預大自然，引起這個平衡被打破。生態(tài)系統中的能量流和物質循環(huán)在通常情況下（沒有受到外力的劇烈干擾）總是平穩(wěn)地進行著，與此同時生態(tài)系統的結構也保持相對的穩(wěn)定狀態(tài)，這叫做生態(tài)平衡。生態(tài)平衡的最明顯表現就是系統中的物種數量和種群規(guī)模相對平穩(wěn)。當然，生態(tài)

3、平衡是一種動態(tài)平衡，即它的各項指標，如生產量、生物的種類和數量，都不是固定在某一水平，而是在某個范圍內來回變化。這同時也表明生態(tài)系統具有自我調節(jié)和維持平衡狀態(tài)的能力。當生態(tài)系統的某個要素出現功能異常時，其產生的影響就會被系統作出的調節(jié)所抵消。生態(tài)系統的能量流和物質循環(huán)以多種渠道進行著，如果某一渠道受阻，其他渠道就會發(fā)揮補償作用。對污染物的入侵，生態(tài)系統表現出一定的自凈能力，也是系統調節(jié)的結果。生態(tài)系統的結構越復雜，能量流和物質循環(huán)的途徑

4、越多，其調節(jié)能力，或者抵抗外力影響的能力，就越強。反之，結構越簡單，生態(tài)系統維持平衡的能力就越弱。農田和果園生態(tài)系統是脆弱生態(tài)系統的例子。一個生態(tài)系統的調節(jié)能力是有限度的。外力的影響超出這個限度，生態(tài)平衡就會遭到破壞，生態(tài)系統就會在短時間內發(fā)生結構上的變化，比如一些物種的種群規(guī)模發(fā)生劇烈變化，另一些物種則可能消失，也可能產生新的物種。但變化總的結果往往是不利的，它削弱了生態(tài)系統的調節(jié)能力。這種超限度的影響對生態(tài)系統造成的破壞是長遠性的，

5、生態(tài)系統重新回到和原來相當的狀態(tài)往往需要很長的時間，甚至造成不可逆轉的改變，這就是生態(tài)平衡的破壞。作為生物圈一分子的人類，對生態(tài)環(huán)境的影響力目前已經超過自然力量，而且主要是負面影響，成為破壞生態(tài)平衡的主要因素。人類對生物圈的破壞性影響主要表現在三個方面：一是大規(guī)模地把自然生態(tài)系統轉變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統，嚴重干擾和損害了生物圈的正常運轉，農業(yè)開發(fā)和城市化是這種影響的典型代表；二是大量取用生物圈中的各種資源，包括生物的和非生物的，嚴重破壞了生態(tài)

6、平衡，森林砍伐、水資源過度利用是其典型例子；三是向生物圈中超量輸入人類活動所產生的產品和廢物，嚴重污染和毒害了生物圈的物理環(huán)境和生物組分，包括人類自己，化肥、殺蟲劑、除草劑、工業(yè)三廢和城市三廢是其代表。我國歷來以“野味”為佳肴。近年來，社會上吃喝風日盛，城市餐館爭相以“野味”招徠顧客，且從南方沿海城市迅速蔓延到全國各地。許多新富以“野味宴”相夸耀，菜譜上不僅有一般野生動物，甚至還有國家一、二級保護動物。此外，以野生動物作為寵物飼養(yǎng)、或制

7、成標本供家庭擺設，正在成為一種新“時尚”。部分城里人喜好“野味”、“野物”之風，激起了農村大規(guī)模捕獵野生動物的惡浪，由于禁槍，毒殺已成為其主要手段。不久前山西忻州日報發(fā)來消息驚呼：晉、陜、內蒙交界地區(qū)毒殺飛禽走獸成風，造成“千山鳥飛絕，萬徑獸蹤滅”的嚴重局面；有的省市本地的野生動物已被吃光抓盡，便大量從外地甚至國外非法進口野生動物以供應餐館。而含劇毒野物進入市場，對消費者人身和環(huán)境安全又構成嚴重威脅。還有一些馴養(yǎng)場所以人工繁育為名“合法

8、”買賣野生動物，實際大都是從野外直接捕獲或收繳的“真”野生動物，使非法捕獵和經營得到掩護。普遍毒、捕各種野生動物，必將導致生態(tài)嚴重失衡，使我國自然界大量飛禽走獸面臨滅頂之災，卻促使有害蟲鼠大量繁殖。其后果不堪設想。我國民間人士反對籠養(yǎng)野生鳥的活動已開展多年；1999年春節(jié)前夕，“自然之友”等十余家民間環(huán)保團體及食品業(yè)老字號稻香村食品集團又聯合發(fā)出“不買、不做、不吃野生動物”的倡議；1999年廣東省人民代表大會上，有代表聯名提議廣東省建立

9、地方法規(guī)，禁食野生動物。這說明社會上有識之士已開始起來抵制這種陋習。根據以上情況，為保護我國生態(tài)與資源，革除傳統陋習，樹立社會新風，我們建議：由政協人口、資源、環(huán)境委員會對這一問題進行一次普遍調查，并在此基礎上，向全國人大建議：擴大原《中華人民共和國野生動物保護法》的保護范圍，更嚴格地限制為商業(yè)目的捕捉、獵殺各類野生動物，使更多的野生動物得到更有效的保護。自上個世紀80年代以來，中國開始大規(guī)模建立自然保護區(qū)。1998年，長江上游實施天然

10、林保護工程與退耕還林還草政策。與此同時，扶貧開發(fā)項目也在如火如荼地進行，迅速改善了貧困地區(qū)老百姓的生活水平。然而人類生產生活與生態(tài)環(huán)境之間沖突不斷。在一些地方，人與自然爭奪著每一寸土地。麗江地區(qū)一位林業(yè)局負責人說道，“有的老百姓總以為森林是國家的，保護是政府的事，而自己則站在對立面上，因此偷伐盜伐的事情屢禁不止，這是保護森林遇到的最大困難?！笨茖W家們研究發(fā)現，很多少數民族在長期與自然相依相存的發(fā)展中，形成了獨特的文化，那些凡是被原住居民

11、稱做“神山”的區(qū)域，植被都很少有破壞，至今保持著生物多樣性最原始的狀態(tài)?？墒且坏┻@樣的禁忌文化遭到破壞，生態(tài)環(huán)境往往就面臨毀滅性的災難。因此在科學家們看來，依靠當地的民族習俗和傳統觀念，是保護生態(tài)的重要辦法。云南省社會科學院副院長楊福泉博士講述了這樣一件真實的事情：麗江地區(qū)玉龍雪山腳下的玉湖村，世世代代沿襲著“長老會”制度，村里德高望重的老人看管著周圍的樹林，連做一張新床都要得到長老會的批準才能砍一棵樹?？墒菐资昵伴L老會被廢除了，玉湖

12、村人開始肆無忌憚地砍伐樹林，集體林砍光后，斧頭甚至深入到玉龍雪山。天保工程實施后，偷伐盜伐的現象仍時有發(fā)生。看來要想在玉湖村重新恢復禁伐習俗和被破壞的植被，都需要同樣漫長的時間?！拔幕芯康姆懂牪粌H僅是文學、音樂、典籍，還包括一個民族的宗教信仰和生活生產方式。更何況少數民族的傳統文化，本身就是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分?！睏罡Ｈ锌馈Ｒ援數厝藶橹行?，是很多科學家對解決保護與發(fā)展問題的認識。云南省生物多樣性與傳統知識研究會會長許建初博士說，

13、“自然保護不是簡單的把人與自然割裂開。一個地區(qū)的資源管理不能僅僅依靠政府，更重要的是發(fā)動社區(qū)群眾以主人翁的姿態(tài)參與其中?！痹谒磥?，必須把當地人的利益納入保護開發(fā)計劃中，而不是把他們視為被動的制約對象。成功的試驗最早出現在1995年的西雙版納。這里是世界著名的熱帶亞熱帶雨林自然保護區(qū)，可是當地少數民族居民又有著傳統的輪歇耕作習俗，一片田地耕作兩三年后就廢棄了，山頭原始森林一片片被砍光，裸露著泥土。云南省生物多樣性與傳統知識研究會引導農民