試論先秦美學(xué)的“比德”說(shuō)

1、參短狄謦碩士學(xué)位論文試論先秦美學(xué)的“比德”說(shuō)學(xué)校代碼：1 0 3 5 7密 級(jí)：保密期限：O n M e t a p h o r i c a l T h o u g h t i nP r e - Q i n A e s t h e t i c s學(xué) 號(hào)姓 名專(zhuān)業(yè)學(xué)位專(zhuān)業(yè)學(xué)位領(lǐng)域指導(dǎo)教師完成時(shí)間王濤哲學(xué)碩士中西美學(xué)比較宛小平2 0 1 7 年2 月摘要I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I IY

2、 3 2 1 3 9 5 0中國(guó)古代的審美觀念往往都是從與自然的和諧相處開(kāi)始的，原始先民相信天地有鬼神，他們敬天畏神，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”“天地有序”，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到“天人合一”的人生境界。在此審美活動(dòng)過(guò)程中，包含了強(qiáng)烈的倫理道德觀念，從而形成了“比德”這種獨(dú)特的審美觀?！凹那槿f(wàn)物，皆以養(yǎng)德”，所謂“比德”就是以自然物的自然屬性，如顏色、質(zhì)地、觸感等作為溫厚誠(chéng)樸道德的類(lèi)比，使人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感性體會(huì)與對(duì)人類(lèi)道德情感的理性認(rèn)識(shí)

3、相交融。車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(lái)( 或是預(yù)示人格)的東西。自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！薄蘅鬃幼钤缫陨剿葦M君子之德，提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”的名言，后世許多文學(xué)作品中同樣也有各式各樣“比德”思想的提出。現(xiàn)今胡家祥先生曾這樣界定“比德”的概念：“即將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，從自然景物的特征上體驗(yàn)到屬于人的道德含義，將自然物擬人化?！鳖犁娮?/p>

4、翱先生也提出“比德說(shuō)”的基本含義是：“自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物可以與人‘比德’，即從其中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美。”@ 簡(jiǎn)單而言，就是說(shuō)用自然物獨(dú)有的特征來(lái)表征人們的各種品德。大干世界中遍布視野的自然物都是可見(jiàn)、可感、可觸，客觀的、實(shí)際的、存在的物體，而人的品德卻是無(wú)形無(wú)影、不可觸摸的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。“比德說(shuō)”的提出，在當(dāng)時(shí)不僅僅具有劃時(shí)代的意義，對(duì)后來(lái)美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展也同樣產(chǎn)生不可估量的影響。本文主要分

5、為四個(gè)部分。首先，對(duì)“比德”說(shuō)的思維基礎(chǔ)、思想萌芽和思想的逐步成熟發(fā)展做了簡(jiǎn)要的敘述?！氨鹊隆彼枷氲奶岢鼍哂刑厥獾纳鐣?huì)、歷史、思想文化基礎(chǔ)。首先就在于“天人合一”的宇宙觀。其次，“比德”思想盛行的先秦時(shí)期，是一個(gè)意識(shí)形態(tài)較為活躍、思想上繁榮昌盛的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)承上啟下的時(shí)代。而從文藝學(xué)的角度來(lái)分析，“比德”思想的產(chǎn)生是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的“比”、“興”寫(xiě)作手法的一種繼承與發(fā)揚(yáng)?？v觀《詩(shī)經(jīng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然事①車(chē)爾尼雪夫斯基．生活與美學(xué)[ M