簡(jiǎn)介：不少哲學(xué)家和心理學(xué)家都一直在研究思考情緒問(wèn)題。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場(chǎng)景下的情緒的過(guò)程中，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，在心理學(xué)哲學(xué)的視閾下，對(duì)具體的情緒問(wèn)題進(jìn)行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學(xué)思想淵源及其發(fā)展，對(duì)情緒問(wèn)題首先進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)等層面的概述，探討了情緒的定義問(wèn)題；介紹了情緒理論的早期哲學(xué)思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當(dāng)代生理學(xué)和心理學(xué)上的發(fā)展，指明了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對(duì)情緒問(wèn)題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機(jī)制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為認(rèn)知理論和非認(rèn)知理論之間的爭(zhēng)論，章節(jié)內(nèi)重點(diǎn)介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺(jué)、意志、記憶等認(rèn)知因素對(duì)情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評(píng)級(jí)性、社會(huì)建構(gòu)性等方面對(duì)情緒的生成特性進(jìn)行了分析。第四章對(duì)情緒的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了延伸探討，討論了情緒與無(wú)意識(shí)、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類等哲學(xué)界較為關(guān)注的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)60年代末，美國(guó)道德心理學(xué)家詹姆斯萊斯特JAMESREST在綜合了科爾伯格的道德判斷訪談法MALJUDGMENTINTERVIEW的優(yōu)劣之后開發(fā)出一套道德推理的測(cè)驗(yàn)確定問(wèn)題測(cè)驗(yàn)DEFININGISSUESTEST，以下簡(jiǎn)稱DIT。DIT能夠?qū)⒈辉嚨牡赖峦评硭搅炕癁榫唧w的分?jǐn)?shù)進(jìn)行比較，而且可以用于團(tuán)體測(cè)量，具有較高的實(shí)用性。之后的二、三十年時(shí)間里，萊斯特及其同事一直致力于DIT的完善。到了20世紀(jì)末，他們終于提出了D1T的改進(jìn)版本DIT2。DIT2較之DIT1的改進(jìn)之處主要在于新的被試篩選機(jī)制與新的指標(biāo)，這些使得DIT2具有了更高的信度與效度。但是由于DIT2問(wèn)世時(shí)間較短，其跨文化的適用性與信度、效度還需進(jìn)一步驗(yàn)證。本文在較為詳盡的分析了DIT1、DIT2的發(fā)展歷史、相關(guān)研究、理論成果之后，使用DIT2在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的相關(guān)的實(shí)證研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)其信度、效度較為理想。此外，本文在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上為國(guó)內(nèi)的道德教育提供了一些參考意見(jiàn)。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從“可認(rèn)知原則”到“第一人稱視角底線性原則”一個(gè)心理學(xué)規(guī)范化原則的知識(shí)論基礎(chǔ)姓名虞法申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師顏青山20100501JUSTIFIEDTRUEBELIEF模型，并簡(jiǎn)要回顧了蓋蒂爾問(wèn)題THEGETTIER’PROBLEM以及各流派為解決這一問(wèn)題所做的努力。盡管沒(méi)有解決“知識(shí)”的充分條件問(wèn)題，但仍然可以將JTB模型作為必要條件保留下來(lái)。并由必要條件的合取得出一條對(duì)命題知識(shí)進(jìn)行約束的“可認(rèn)知原則“S知道P的一個(gè)必要條件是，命題P的語(yǔ)義在原則上沒(méi)有排除S能夠認(rèn)識(shí)P的所有可能途徑。而“第一人稱視角底線性原則”可看作“可認(rèn)知原則”在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)具體化的方法論原則。然后通過(guò)就“可認(rèn)知原則“對(duì)普特南的“缸中之腦”論證進(jìn)行分析，在分析過(guò)程中展現(xiàn)出該原則的規(guī)范性作用，及其和“第一人稱視角底線性原則”相一致的作用方式。本文主要目的在于，從當(dāng)代知識(shí)論的立場(chǎng)出發(fā)，針對(duì)將傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域自然化后的認(rèn)知心理學(xué)，進(jìn)行～個(gè)局部的規(guī)范說(shuō)明。由對(duì)客觀知識(shí)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)分析所得必要條件引進(jìn)“可認(rèn)知原則“，并將該方法論原則進(jìn)一步在較為特殊的認(rèn)知心理學(xué)研究領(lǐng)域中具體化，提出“第一人稱視角底線性原則”，可用以特定具備雙重結(jié)構(gòu)的心理學(xué)命題進(jìn)行底線性檢驗(yàn)，并得以防止懷疑論假設(shè)中的“上帝之眼”對(duì)心理學(xué)研究的侵蝕。關(guān)鍵詞認(rèn)知心理學(xué)；第一人稱底線性原則；知識(shí)論；可認(rèn)知原則；缸中之腦Ⅱ

簡(jiǎn)介：人的主體性是指作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出的能動(dòng)性、自主性、自為性、創(chuàng)造性。主體性是作為主體的人最根本的特征。但是觀其心理學(xué)，特別是主流心理學(xué)的發(fā)展歷程，人的主體性卻在嚴(yán)苛的實(shí)驗(yàn)控制、精密的實(shí)驗(yàn)儀器以及準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)處理中淪失了。主體性的淪失使得心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展舉步維艱，而且加速了心理學(xué)內(nèi)部的分裂。然而，這個(gè)問(wèn)題并不是沒(méi)有得到心理學(xué)者們的關(guān)注，人文科學(xué)心理學(xué)在成立之日起就是為了反對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)對(duì)人性的漠視，蘇俄的主體心理學(xué)也對(duì)主體性的回歸進(jìn)行了不懈地努力。但是他們的理論還存在很多的不足，使得心理學(xué)中人性的復(fù)歸之路困難重重。本文在這樣的背景下引入了另一種鮮為人知的主體性理論德國(guó)批判心理學(xué)的主體性理論。雖然德國(guó)批判心理學(xué)理論也存在不少的問(wèn)題，但作為一種較為成熟的主體性理論，為心理學(xué)開啟了另一種研究主體性的視角。本文主要分成四個(gè)部分第一個(gè)部分主要介紹了主流心理學(xué)對(duì)主體性的淪失以及其它心理學(xué)理論對(duì)主體性復(fù)歸的覺(jué)醒和嘗試，從而引出了本文的主題德國(guó)批判心理學(xué)。主流心理學(xué)對(duì)人的主體性的忽視引起了不少心理學(xué)者的批判，其中最常見(jiàn)的包括人文科學(xué)心理學(xué)以及蘇俄的主體心理學(xué)。但是，人文科學(xué)心理學(xué)因?yàn)槠涔逃械牟蛔闶沟盟麄冊(cè)谟懻撊说闹黧w性時(shí)僅僅是一種微弱的聲音，或者說(shuō)一種主體性意識(shí)的覺(jué)醒。而蘇俄的主體心理學(xué)也存在著一些問(wèn)題，他們并不能提出具體的復(fù)歸人的主體性的方案，對(duì)主體性的討論大多只是限于本體論層面。德國(guó)批判心理學(xué)是一種較為成熟的主體性理論，為主體性的復(fù)歸起到重要的借鑒作用。第二部分主要介紹的是德國(guó)批判心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)淪失主體性的行為進(jìn)行批判。主要是從四個(gè)方面進(jìn)行批判的。首先就是主流心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)證主義和機(jī)械主義。其次是對(duì)主流心理學(xué)理論架構(gòu)的批判，從意識(shí)形態(tài)上把主流心理學(xué)歸為資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)，并對(duì)資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)的范圍以及特征進(jìn)行定義。同時(shí)還批判了行為主義、精神分析以及認(rèn)知心理學(xué)三大資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)理論。再次批判了主流心理學(xué)的研究方法。德國(guó)批判心理學(xué)在批判主流心理學(xué)研究方法的時(shí)候，提出了一個(gè)現(xiàn)代變量心理學(xué)的概念。批判心理學(xué)的創(chuàng)始人霍爾茨坎普指出了主流心理學(xué)的研究方法中存在的三個(gè)問(wèn)題客觀主義立場(chǎng)、刺激模式、強(qiáng)化效應(yīng)。最后對(duì)主流心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)等心理學(xué)具體研究進(jìn)行了批判，并提出自己的觀點(diǎn)。第三部分系統(tǒng)地介紹了德國(guó)批判心理學(xué)對(duì)主體性理論的重構(gòu)。這一部分又包括四個(gè)部分，首先是哲學(xué)重構(gòu)，也就是馬克思主義實(shí)踐論。其次是理論體系重構(gòu)，介紹了人的心理發(fā)展過(guò)程。另外，還介紹了德國(guó)批判心理學(xué)在理論重構(gòu)中所提出的一些重要的理論概念，包括可能性關(guān)系、主體情境和行為能力。再次是研究方法的重構(gòu)，霍爾茨坎普提出了一種全新的研究方法歷史經(jīng)驗(yàn)法，本文對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)法的定義和在批判心理學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了介紹。最后是德國(guó)批判心理學(xué)具體研究的重構(gòu)，簡(jiǎn)要介紹了德國(guó)批判心理學(xué)對(duì)人格發(fā)展、教育學(xué)習(xí)以及心理治療上的研究。第四部分從三個(gè)方面對(duì)心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖進(jìn)行了大膽預(yù)測(cè)。首先是哲學(xué)觀，要擺脫物種哲學(xué)，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。其次是心理學(xué)理論建構(gòu)，要擺脫非此即彼的二歧視野，進(jìn)入到另一種兼容并包的整合視野中。最后是心理學(xué)的具體研究方法，提出了主體性立場(chǎng)的心理學(xué)研究思路。在本文的最后，對(duì)德國(guó)批判心理學(xué)的主體性理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，指出了主體性理論中的不足之處，同時(shí)肯定德國(guó)批判心理學(xué)對(duì)人的主體性復(fù)歸所作出的巨大貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：西方和平心理學(xué)以人的和平心理與和平行為為研究主題，以幫助人們獲得和平為核心研究目標(biāo)，通過(guò)挖掘人的和平潛能，減少、阻止暴力的發(fā)生，提升人類的尊嚴(yán)與幸福，探索人類通往永久和平的可能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理學(xué)和平價(jià)值的回歸。本文考察西方和平心理學(xué)的發(fā)展歷程，發(fā)掘西方和平心理學(xué)發(fā)展歷程中的寶貴成果，不僅是西方心理學(xué)史研究的必需，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的和平心理學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)，亦能提供有益的啟迪。西方和平心理學(xué)經(jīng)歷了孕育、萌生、發(fā)展三個(gè)不同的階段。本文著重考察和評(píng)價(jià)后冷時(shí)代西方幾位重要和平心理學(xué)家的思想，試圖以此為窗口，管窺后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)發(fā)展的全貌，闡釋其對(duì)于中國(guó)和平心理學(xué)研究及和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值。挪威和平心理學(xué)家約翰加爾通對(duì)暴力與和平本質(zhì)進(jìn)行了深入研究，他提出的暴力本質(zhì)論、和平本質(zhì)論、四階段和平建設(shè)模式、和平診斷模式、對(duì)話式消除恐怖主義模式，不僅擴(kuò)大了和平的內(nèi)涵，也為新時(shí)期和平建設(shè)提供了新思路；道格拉斯弗瑞從人類文學(xué)化學(xué)的角度出發(fā)，極力反對(duì)一戰(zhàn)以來(lái)廣泛流傳于西方社會(huì)的人類天生好戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)源于人類本性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提倡人類的和平潛能研究與和平社會(huì)建構(gòu)論，為展望和平社會(huì)提供了光明圖景；赫伯特凱爾曼認(rèn)為，人類具有創(chuàng)造性地、積極地和建設(shè)性地化解與管理沖突的能力，也具有促進(jìn)群體和諧的能力。在為群體雙方提供良好的社會(huì)條件、滿足個(gè)體的需要的前提下，通過(guò)激發(fā)群體成員尋找雙贏、多贏的和平化解沖突的潛能，就有可能達(dá)成和平的目標(biāo)，促進(jìn)群體和諧。他提出的創(chuàng)造性沖突化解論與交互式?jīng)_突問(wèn)題解決模式，在世界多個(gè)沖突爆發(fā)的地區(qū)具有良好的應(yīng)用，促進(jìn)了暴力沖突地區(qū)的和平進(jìn)程；梅頓的和平人格論為在和平人格特質(zhì)、和平人格測(cè)量與和平人格培養(yǎng)方面提出了可行探討；美國(guó)心理學(xué)家約瑟夫，德維里拉在動(dòng)態(tài)人性論的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)愛(ài)社區(qū)論、和平文化論、和平教育論等觀點(diǎn)，并通過(guò)呼吁人們?cè)鰪?qiáng)星球公民認(rèn)同感、形成平等的身份、建立積極的依賴關(guān)系，順應(yīng)時(shí)代的需要；盧森堡的和平心理治療論以促進(jìn)個(gè)體和平意識(shí)轉(zhuǎn)化與和平覺(jué)知成長(zhǎng)、建立關(guān)愛(ài)的人際關(guān)系作為和平心理治療的重要目標(biāo)，其世界觀、健康觀、治療關(guān)系與治療方法等與現(xiàn)代心理治療流派有著明顯的不同，擴(kuò)大了心理治療的視野，推動(dòng)了心理治療理論的發(fā)展。對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)研究進(jìn)行合理的歷史定位，在不僅是西方和平心理學(xué)研究所需，對(duì)我國(guó)和平心理學(xué)的健康發(fā)展、對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的意義。從理論角度來(lái)看，后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)拓展了和平的內(nèi)涵，在暴力本質(zhì)探討方面更深刻，更犀利。積極和平概念將人的幸福與和平聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了從消極和平研究到積極和平研究的轉(zhuǎn)化；和平潛能論提倡心理學(xué)從正面角度研究人類和平潛能，重視對(duì)人類和平價(jià)值觀的研究，成為新世紀(jì)研究和平社會(huì)的重要理論依據(jù)；和平?jīng)_突化解論高度認(rèn)同人類和平?jīng)_突化解的潛力和創(chuàng)造性，將沖突視為緩和群體沖突的問(wèn)題解決機(jī)會(huì)，對(duì)促進(jìn)群體關(guān)系，化解群體矛盾，具有極大的推動(dòng)作用；和平人格論推動(dòng)人格研究向著和平、健康人格的研究方向發(fā)展，豐富了人格心理學(xué)理論；和平文化論推動(dòng)了心理學(xué)向著和平文化方向的發(fā)展；方和平心理治療理論將健康心理與和平心理聯(lián)系在一起，凸顯了健康人格的和平價(jià)值，突破了傳統(tǒng)心理健康的偏狹，提倡靈活、綜合運(yùn)用各家各派的治療原理和治療方法，對(duì)于心理治療理論來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種豐富和發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，和平本質(zhì)論促進(jìn)了人們抵制體制暴力、文化暴力的覺(jué)悟意識(shí)，推動(dòng)了和平運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；和平社會(huì)變革論促進(jìn)了社會(huì)和平變革的發(fā)展；沖突化解論促進(jìn)了世界多個(gè)地區(qū)的和平?jīng)_突化解進(jìn)程；和平人格論促進(jìn)了個(gè)體和平轉(zhuǎn)化的發(fā)展；和平文化論推動(dòng)了和平文化和平社區(qū)的建設(shè)與和平文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；和平心理治療論推動(dòng)了心理治療的實(shí)際發(fā)展。后冷戰(zhàn)時(shí)代和平心理學(xué)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)具有一定的啟示意義。第一，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾幾乎到了臨界點(diǎn)。城鄉(xiāng)矛盾問(wèn)題日益突出、社會(huì)貧富差距愈來(lái)愈大、新疆“東突”恐怖主義分裂活動(dòng)日益猖獗等等諸如此類的問(wèn)題都表明我國(guó)依然存在著隱性的結(jié)構(gòu)暴力。加爾通的和平本質(zhì)論有利于我們有意識(shí)地審視我們的社會(huì)體制中存在那些隱性的暴力制度，并借鑒他的對(duì)話式消除恐怖主義和平實(shí)現(xiàn)模式，從體制上消除不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的消極因素，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。第二，弗瑞提出的和平社會(huì)變革理論，在一定程度上也促使我們進(jìn)一步思考怎樣的社會(huì)制度個(gè)人更有利于提升人類的尊嚴(yán)與幸福、以及如何進(jìn)行和平社會(huì)變革。第三，以凱爾曼為代表的和平心理學(xué)家倡導(dǎo)和平?jīng)_突化解理論有利于我們探討如何增加城市居民與農(nóng)民工之間的良性接觸，促進(jìn)不同民族之間的對(duì)話與理解、在第三方的調(diào)解下，使群體沖突成員為著共贏的目標(biāo)，尋求更穩(wěn)妥的沖突解決，促進(jìn)社會(huì)良好群體關(guān)系的形成。第四，和平人格理論有利于我們思考在我國(guó)現(xiàn)有條件下為兒童怎樣的溫暖、關(guān)愛(ài)的家庭、社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)兒童良好的和平人格。第五，維里拉提出的建構(gòu)和平文化的主張、關(guān)于和平文化功能與和平文化評(píng)估與測(cè)量的觀點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)需要的和平文化，提出了可供參考的范例，也促使我們進(jìn)一步加深對(duì)和諧社會(huì)文化作用的認(rèn)識(shí)，評(píng)估我國(guó)現(xiàn)有文化中的和平程度，并激勵(lì)這我們對(duì)今后和諧社會(huì)文化的發(fā)展做出深刻思考。第六，和平心理治療理論對(duì)于指導(dǎo)我們反思如何建構(gòu)良好的、和諧人際關(guān)系，幫助人們沿著健康、和平的人格軌道發(fā)展，具有重要意義，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段心理治療工作亦具有重要啟示意義。存留于后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)自身的諸多缺陷與疑惑也引發(fā)我們的深思。第一，人性論的局限性。由于忽視了人類社會(huì)的歷史實(shí)踐這一重要因素，把人對(duì)和平的追求看做機(jī)體的遺傳構(gòu)成所固有，人的和平主動(dòng)性、自我和平選擇成了主導(dǎo)方面，人的受動(dòng)性、社會(huì)與環(huán)境對(duì)人的和平塑造作用則退居次要地位。第二，和平概念的局限性。西方資本主義國(guó)家的和平概念是在肯定西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度的前提下發(fā)展出來(lái)的，并未看到私有制是人類實(shí)現(xiàn)永久和平的真正障礙，這種積極和平論依然是一種烏托邦式的和平追求而已。第三，方法論的局限性。由于和平心理學(xué)仍然烙守著科學(xué)心理學(xué)的基本原則，仍然沒(méi)有脫離科學(xué)的巢臼而存在相當(dāng)?shù)木窒扌?。和平心理學(xué)適切性與本土化的局限性。首先，政治體制存在差異、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家貧富差異正在加大、歐美軍事實(shí)力過(guò)分強(qiáng)大、多元文化不能得到充分尊重的今天，一味通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)話實(shí)現(xiàn)永久和平，顯然含有空想的色彩；第二，西方和平心理學(xué)理論產(chǎn)生于資本主義國(guó)家的土壤，它在不同社會(huì)體制下的應(yīng)用性和適切性有待于進(jìn)一步探討，其本土化亦需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。再有，和平心理學(xué)理論在實(shí)際應(yīng)用經(jīng)常遭遇著種種誤解，實(shí)際研究也缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支持。未來(lái)的和平心理學(xué)在理論發(fā)展方面必須立足于全面發(fā)展的人性論，和平本質(zhì)論亦需要突破資本主義制度內(nèi)自我改良式的局限。在方法論方面，未來(lái)的和平心理學(xué)需要建立整合視野的方法論。在未來(lái)實(shí)際發(fā)展中，和平心理學(xué)應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)消極和平與積極和平視為同等重要的歷史使命；還需要考慮西方和平心理學(xué)在不同國(guó)家尤其是我國(guó)的適切性與本土化問(wèn)題，積極探索符合建設(shè)和諧社會(huì)需要的和平心理學(xué)理論與實(shí)踐道路。

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文格式塔心理學(xué)對(duì)圖形設(shè)計(jì)的影響姓名彭雅莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師羅堅(jiān)20060501南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文格式塔心理學(xué)對(duì)圖形設(shè)計(jì)的影響研究IMPACTOFGESTALTPSYCHOLOGYOILGRAPHICDESIGNABSTRACTINSOMEFIELDPSYCHOLOGYANDVISUALCOMMUNICATIONDESIGNHAVETHESAMEINTEREST，ONEOFTHEMISCONSCIOUSNESS．THEPSYCHOLOGISTSALLHAVEBEENWANTEDTODETERMINETHATHOWHUMAN’SEYEANDBRAINISHASANEFFECTTOGETHERINTHEVISUALPROCESSFORALONGTIME．ASTHEDESIGNER,WEMUSTCARRYONTHEAT【ENTIONSIMILARLYTOIT，BECAUSETHEVISUALPERFORMANCEISINTHEFINALANALYSISLOOKSFOROTHERS．THEGRAPHISONEKINDOFVISUALLANGUAGE，ALSOISONEKINDOFVISIONMANIFESTATION，THEQUESTIONOFFORMISTHECENTEROFGRAPHTHATMUSTPAYSATTENTIONTO，THEDESIGNERALSONEEDFROMTOREALIZETHEIRCONSCIOUSNESS，SOIT’SVERYIMPORTANTFORTHEGRAPHDESIGNERTOGRASPANDUSETHECONSTITUTIONMETHODOFGRAPH，THERESEARCHOFGRAPHDESIGNSHOULDBEGANWIMTHEFORM，THATISALSOTHESTARTINGPOINTOFGESTALTPSYCHOLOGYRESEARCH．THESHAPEINTHEEARLYTIMEWASUNDERSTOODASTHEOBJECTCONTOUR、THEVOLUME、THESPACECUTS，ISTHEOBJECTIVEEXISTENCETHING，BUTTHEGESTALTPSYCHOLOGYTHOUGHTTHATALLSHAPEISONEKINDOFORGANIZATIONORSTRUCTUREINTHEEXPERIENCE，ANDCART’TDETACHWITHCONSCIOUSNESS，ITALSOBRINGSTHECONSCIOUSNESSORGANIZATIONINTOTHEWHOLERESEARCH，SOSHAPEHASBECOMETHETHINGWHICHDESIGNERANDWATCHINGCREATESTOGETHERWITH，ISTHESUBJECTIVEEXISTENCE．THECONCEPTTHATPROPOSEDBYGESTALTPSYCHOLOGYBROKETHROUGHINTHETRADITIONALPSYCHOLOGYBETWEENCONSCIOUSNESSANDTHETHOUGHTTHEINSURMOUNTABLEBOUNDARY，ATTHESAIB．ETIMEHASALSOPROVIDEDANEWRESEARCHAREAFORDESIGNPRACTICE．THISARTICLEISPRECISELYTAKETHEGESTALTPSYCHOLOGYASTHETHEORYBASIS，EXPOUNDEDTHECHARACTERISTICANDRULEOFCONSCIOUSNESS，MOSTDIRECTREGARDSCONSCIOUSNESSFROMTHEHUMANITYTORESPONDELABORATEDMETHODOFTHEGRAPHDESIGN，HASPLACEDTHEANALYSISANDABOVEWITHEMPHASISTHERESEARCHGRAPHFORMCREATION．THEARTICLEELABORATEDTHEBASICCONCEPTOFGRAPH，THEGRAPHPRODUCTIONASWELLASTHECHARACTERISTICOFMODEMGRAPHINTHEFIRSTPARTTHENCOMPREHENDTHERULEANDITSTHEBASICCHARACTERISTICTHROUGHDEPICTIONOFTHESERIESOFEXPERIMENTS，THESECHARACTERISTICSINCLUDEWHOLENESS、SIMPLIFICATION、SELECTIVITYANDCONSTANT，AND

簡(jiǎn)介：變態(tài)心理學(xué)ABNMALPSYCHOLOGY是應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)重要分支，當(dāng)前學(xué)者普遍認(rèn)為它主要研究人的異常心理，所以又可稱其為心理障礙、變態(tài)行為、行為障礙等。對(duì)變態(tài)心理深入地研究無(wú)疑是邁向理解健康心理以及付諸有效治療最重要的一步。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去著手研究變態(tài)心理學(xué)的思想，首先對(duì)現(xiàn)有的變態(tài)心理及行為的界定存在的問(wèn)題提出了質(zhì)疑并針對(duì)以往定義的不足對(duì)變態(tài)心理的含義進(jìn)行了新的界定，把變態(tài)心理分為兩個(gè)子系統(tǒng)個(gè)體變態(tài)心理和群體變態(tài)心理。對(duì)個(gè)體變態(tài)心理與群體變態(tài)心理再進(jìn)行具體分類，認(rèn)為個(gè)體變態(tài)心理包含了在知、情、意、行等某一方面表現(xiàn)出異常的變態(tài)心理和綜合各方面表現(xiàn)出的程度更為嚴(yán)重的變態(tài)心理；群體變態(tài)心理則包括了變態(tài)的群體人格和變態(tài)的社會(huì)風(fēng)俗兩個(gè)方面。在對(duì)傳統(tǒng)變態(tài)心理進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)而具體研究傳統(tǒng)變態(tài)心理的特點(diǎn)及以古代變態(tài)心理治療的方法進(jìn)行了系統(tǒng)探討，重點(diǎn)放在了針對(duì)個(gè)體變態(tài)心理治療的中醫(yī)療法和針對(duì)群體變態(tài)心理治療的儒家療法、道家療法。文章最后還對(duì)本研究的現(xiàn)當(dāng)代意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要地論述，以期表現(xiàn)出本文研究的主旨并非“為古而古”，更重要的是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的變態(tài)心理與行為研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，截至到2015年底，全世界手機(jī)的持有量已經(jīng)超過(guò)了20億部，巨大的手機(jī)持有量為心理學(xué)研究者提供了一種新的方式用于在短時(shí)間內(nèi)收集到大量、異質(zhì)的被試實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而通過(guò)這樣的大數(shù)據(jù)以及良好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)就使得我們有機(jī)會(huì)探究一些在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中很難涉及的問(wèn)題。盡管已有少量研究借助到手機(jī)來(lái)研究認(rèn)知能力，但其研究?jī)?nèi)容多基于游戲形式，對(duì)手機(jī)作為研究工具在認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中的有效性并沒(méi)有專門的評(píng)估。因此，本研究通過(guò)讓被試使用手機(jī)完成一個(gè)在短時(shí)視覺(jué)記憶領(lǐng)域中基于變化檢測(cè)范式的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)任務(wù)，考察不同手機(jī)采集到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的可比性，和視覺(jué)短時(shí)記憶容量在時(shí)間維度上的變化趨勢(shì)（年齡和24小時(shí)內(nèi)）。實(shí)驗(yàn)一首先選擇四名被試每天使用四臺(tái)配置不同的手機(jī)完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)，實(shí)驗(yàn)共持續(xù)六天。結(jié)果表明，對(duì)同一名被試通過(guò)最大似然擬合得到的心理測(cè)量函數(shù)在不同手機(jī)間并不存在顯著差異P1075，P2074，P3094，P4094，并且以手機(jī)為單位獲得的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)差異相比于被試間的差異是非常小的，這也就說(shuō)明不同的手機(jī)對(duì)于同一個(gè)被試的影響并不顯著，不同的被試使用不同的手機(jī)完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)后可以忽略手機(jī)間的差異而專注于被試間的差異研究。實(shí)驗(yàn)二和實(shí)驗(yàn)三也采取和實(shí)驗(yàn)一相同的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，通過(guò)將本研究所使用的手機(jī)軟件發(fā)布在應(yīng)用市場(chǎng)，在兩個(gè)月的時(shí)間里共收集到1645名被試的視覺(jué)短時(shí)記憶實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過(guò)使用HARRELLDAVIS估計(jì)量和SHIFTFUNCTION等高級(jí)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)對(duì)所收集到的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，結(jié)果表明，在年齡維度上的視覺(jué)短時(shí)記憶容量的變化并不存在顯著趨勢(shì)，其原因在于參與本研究的被試大多年齡在18歲以上，而此年齡段上記憶功能的發(fā)展已趨于穩(wěn)定，故并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的變化趨勢(shì)但從一天內(nèi)被試的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析中可以明顯看出，被試在完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)時(shí)的反應(yīng)正確率從下午1點(diǎn)左右開始下降，直到下午4點(diǎn)左右到達(dá)谷底，之后開始反彈，這樣的變化趨勢(shì)也基本符合以往研究中關(guān)于人在一天當(dāng)中效率變化的趨勢(shì)。本研究首次將心理學(xué)實(shí)驗(yàn)以手機(jī)軟件的形式呈現(xiàn)給被試，通過(guò)編程技術(shù)最大程度的發(fā)揮了手機(jī)作為心理學(xué)研究工具的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)前研究結(jié)果也初步驗(yàn)證了不同手機(jī)采集到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)應(yīng)用在數(shù)據(jù)分析中的有效性、手機(jī)相比于傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下的優(yōu)勢(shì)以及被試在短時(shí)視覺(jué)記憶實(shí)驗(yàn)任務(wù)上的表現(xiàn)趨勢(shì)基本與人在一天中效率變化的趨勢(shì)相符合。

簡(jiǎn)介：管子成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有經(jīng)邦治國(guó)的百科全書之稱相傳是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲所撰實(shí)系信奉管仲思想的齊國(guó)學(xué)者們托名管仲所作的論文集共二十四卷。它不是一人一時(shí)之作它是匯集了從春秋到秦漢各家學(xué)說(shuō)的一部論文集。管子由于其成書背景的復(fù)雜性導(dǎo)致了其內(nèi)容的包羅萬(wàn)象和博大精深管子不但包含了道、法、儒、陰陽(yáng)等各名家的思想更是有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、倫理、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的精深研究。目前管子研究主要有兩種思路一種是分類研究一種是整體性研究。本文在綜合前人分類研究成果的基礎(chǔ)上嘗試從整體性的角度來(lái)解讀管子突出對(duì)它的管理心理學(xué)思想體系的探論。本文的主體由六部分構(gòu)成分別是管子中的人性論、激勵(lì)機(jī)制、態(tài)度管理、信息管理、領(lǐng)導(dǎo)心理以及群體和人際管理。趨利避害是管子的人性論主張。它的論述邏輯是人性源于需要的驅(qū)動(dòng)從人的“四欲四惡”開始到需要的權(quán)重逐層展開。文中還對(duì)人性的非善惡和綜合性進(jìn)行了評(píng)價(jià)其對(duì)社會(huì)管理的基礎(chǔ)性地位也有所涉及?！傲铐樏裥摹笔枪茏蛹?lì)思想提出的前提。它主張通過(guò)多途徑的激勵(lì)機(jī)制賞罰并用的物質(zhì)激勵(lì)、舉賢尚功的認(rèn)同激勵(lì)、勞酬相符的公平激勵(lì)愛(ài)民利民的情感激勵(lì)、依法治國(guó)的制度激勵(lì)、注重教化的精神激勵(lì)、人與天調(diào)的和諧激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)其“予之為取”的激勵(lì)目的。管子注重對(duì)態(tài)度的管理特別是對(duì)士農(nóng)工商四業(yè)及其從業(yè)者的“基石”態(tài)度讓人印象深刻。另外對(duì)“財(cái)”的權(quán)變態(tài)度使其即重視財(cái)之于國(guó)家建設(shè)的重要地位又注重其對(duì)臣民的激勵(lì)作用和對(duì)鄰國(guó)的外交價(jià)值。它還提出通過(guò)合理的“足欲去惡”、教化宣傳、群體規(guī)范的制定等措施來(lái)改變民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其政令的態(tài)度利于統(tǒng)治管理。管子的信息管理主要體現(xiàn)在其軍事信息和民情民意信息的管理上。“貴輕重慎權(quán)衡”的軍事思想使其特別重視敵我雙方的信息管理如軍事力量、戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)況等。在獲取民情民意的信息方面它提出了一系列的制度如上訪制的實(shí)現(xiàn)、“嘖室之議”制的成文、“設(shè)象以為民紀(jì)”、地方官員正月復(fù)事制度等。另外它還論述了獲取信息的方式方法如問(wèn)卷、“天子巡狩”、軍隊(duì)管理信息系統(tǒng)的建立等。在領(lǐng)導(dǎo)心理論上管子認(rèn)為“圣明”可以概括君主的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)其具體含義包括德高至仁、正言直行、節(jié)欲尚儉等。在君主專制主義的領(lǐng)導(dǎo)體制下領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力需要與威信需要也是其論述的主要內(nèi)容。在群體關(guān)系管理論上管子以君臣關(guān)系為基點(diǎn)主張通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)建設(shè)、強(qiáng)化官員廉政作風(fēng)建設(shè)、遵守群體人際道德要求等途徑來(lái)改善群體人際關(guān)系。

簡(jiǎn)介：外來(lái)務(wù)工人員子女融入城市的過(guò)程反映了他們從城市的外來(lái)者到完成遷移進(jìn)入城市體系的過(guò)程，這一遷移過(guò)程不僅僅是地理空間上的位移，更深層次是文化以及社會(huì)心理方面和城市生活和城市群體相適應(yīng)的過(guò)程。本研究主要從三個(gè)心理學(xué)視角出發(fā)，研究外來(lái)務(wù)工人員子女的融入城市的狀況1對(duì)自我的認(rèn)識(shí)“我是誰(shuí)”2地域群體歸屬感“我心歸屬何方”3地域刻板印象和地域群體偏愛(ài)“我們一他們彼此印象如何”本研究采用的研究方法1、問(wèn)卷法1自編的被試基本情況和歸屬感問(wèn)卷城市歸屬感、鄉(xiāng)土歸屬感以及群體歸屬感；2地域刻板印象形容詞問(wèn)卷3標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)卷兒童自我意識(shí)量表；2、實(shí)驗(yàn)法采用IAT內(nèi)隱測(cè)量技術(shù)測(cè)量地域刻板印象的內(nèi)隱效應(yīng)、地域群體偏愛(ài)的內(nèi)隱效應(yīng)；3、個(gè)案訪談法作為輔助和佐證的一個(gè)工具，深入了解外來(lái)務(wù)工子女融入城市的心理狀況和心理軌跡。本研究結(jié)論如下1、外來(lái)務(wù)工人員子女總體上自我意識(shí)水平遠(yuǎn)低于城市戶籍同學(xué)，在行為分量表、幸福與滿足分量表以及總分上均達(dá)到極其顯著的差異，在智力與學(xué)校情況分量表上二者也存在顯著性差異；2、外來(lái)務(wù)工人員子女的城市歸屬感遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于城市戶籍學(xué)生的城市歸屬感；同時(shí)，外來(lái)務(wù)工人員子女的城市歸屬感大于其鄉(xiāng)土歸屬感，并且鄉(xiāng)土歸屬感隨著在滬時(shí)間的延長(zhǎng)而趨向弱化；3、外來(lái)務(wù)工人員子女對(duì)城市戶籍群體顯示出弱歸屬，表現(xiàn)出對(duì)城市戶籍群體的明顯的疏離與隔閡，具有在地域上融合和在群體上游離的并存交錯(cuò)的心理態(tài)勢(shì)，基于此，研究者認(rèn)為可以把外來(lái)務(wù)工人員子女形象地稱為漂泊的“浮萍人”；4、外來(lái)務(wù)工人員子女在內(nèi)隱層次上存在明顯的地域刻板印象，并且隨著遷入城市時(shí)間的延長(zhǎng)，其地域刻板印象呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢(shì)，上海戶籍學(xué)生也存在地域刻板印象的內(nèi)隱效應(yīng)；無(wú)論外省學(xué)生還是上海戶籍學(xué)生都認(rèn)為兩類群體相對(duì)而言，上海人群體整體上是正面積極的，外省人群體整體上是負(fù)面消極的。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)證主義與心理學(xué)方法論姓名顏丹娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬雷20090902ABSTRACTABSTRACTTHEMETHODOLOGYOFPOSITIVISMHASBROUGHTPOSITIVEFUNCTIONTOTHEDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGY，WHICHBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDHASBECOMEONEMEMBEROFTHESCIENCEFAMILYTHEMAREFOURGENERATIONSSOCIALPOSITIVISM，EXPERIENTIALPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMTHEYBEARTHESAMECHARACTERISTICS，ANDFUNDAMENTALDISTINCTIONTHEFIRSTGENERATIONPOSITIVISMISSOCIALPOSITIVISMDELEGATEDBYACOMTE，ANDEMPHASIZESSCIENTIFICINFORMATIONMUSTBESOCIALOPENANDVALIDATEDAFFAIRS；THESECONDGENERATIONPOSITIVISMISEXPERIENTIALPOSITIVISMDELEGATEDBYERNSTMATHANDAVENARIUSRICHARDHEINRICHANDEMPHASIZESSUBJECTIVEEXPERIENCE；THETHIRDGENERATIONPOSITIVISMISLOGICALPOSITIVISMDELEGATEDBYMSCHLICKANDRCARNAPVIENNAGROUP，ANDEMPHASIZESDIRECTEXPERIENCECOMBINEDWITHINDIRECTEXPERIENCEANDDEDUCTIONCOMBINEDWITHDISCURSIONANDLOGICCOMBINEDWITHCONFIRMATION；THEFOURTHGENERATIONPOSITIVISMISPRAGMATISM，ANDPAYSATTENTIONTOPRACTICABILITYANDMANIPULATIONANDWIPESOFFSUBJECTIVITYBYINVESTIGATIONPROCESSPOSITIVISMPROVIDESPHILOSOPHICMETHODOLOGYFORPSYCHOLOGYANDHASAFFECTEDPSYCHOLOGYRESPECTIVELYTOTHISDAYTHEMETHODOLOGYSTILLPLAYSANACTIVEGUIDANCEROLEINTHESTUDYOFPSYCHOLOGYPOSITIVISMEXPEDITEDTHEINDEPENDENCEANDDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGYANDATTHESAMETIMELEDPSYCHOLOGYTOSPLRTOLAYTOOMUCHSTRESSONITSPOSITIVENESSWILLLEADITINTOATIGHTCOMERNOWADAYSMETHODOLOGYINPSYCHOLOGYNEEDSTOCOMBINECONGRUITYTHEORY1UNITECRITERIONANDDESCRIPTION；2RESEARCHTHERATIONALITYOFPSYCHOLOGYTHEORY；3APPRAISEPSYCHOLOGYTHEORYBYCOMPARINGCONGRUITYTHEORYATTEMPTSTOESTABLISHMOREOPENINGTHEORETICEVALUATINGSYSTEMOFFERINGANEWANGLEANDCUTINPOINTTOPSYCHOLOGYDEVELOPMENTKEYWORDSPOSITIVISMMETHODOLOGYINPSYCHOLOGYCONGRUITYTHEORYII

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從超越到整合威爾伯的超個(gè)人心理學(xué)思想研究姓名方天天申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師郭本禹20100523ABSTRACTABSTRACTKENWILBER1949_ISAFAMOUSCONTEMPORARYAMERICANTRANSPERSONALPSYCHOLOGIST，THEEDITORINCHIEFOF”JOURNALOFTRANSPERSONALPSYCHOLOGY’’INTHEUNITEDSTATESHEISAPIONEERINTRANSPERSONALPSYCHOLOGYHISTHEORYABOUTCONSCIOUSNESSMADEPIONEERINGCONTRIBUTIONSTOTHERESEARCHOFTHETRANSPERSONALCONSCIOUSNESS，ANDITBECAMEONEOFTHETHEORETICALBASISOFTHETRANSPERSONALPSYCHOLOGYWILBEROPENEDUPTHEREALMOFTHETRANSPERSONALCONSCIOUSNESS，ASFREUDDISCOVEREDTHEUNCONSCIOUSFIELDBECAUSEHISRESEARCHABOUTCONSCIOUSNESSISVERYBASICALANDPIONEERING，WILBEREVENWASHONOREDWITH“EINSTEININCONSCIOUSNESSRESEARCHFIELD”WILBERALSOPROPOSEDINTEGRALPSYCHOLOGYTHEORY，HECOLLECTEDWORKS，SUCHASEPISTEMOLOGICALANDONTOLOGICALWORKSAROUNDTHEWORLD，INCLUDINGTHELATESTRESULTSOFRESEARCHINPSYCHOLOGY，PHILOSOPHYANDRELIGIONAREAS，EXAMINEDTHEHISTORYOFHUMANTHOUGHT，TRIEDTOINTEGRATETHESEAREASFROMTHETRANSPERSONALPERSPECTIVEPARTICULARLY，HEATTEMPTEDTESOLVEESTRANGEMENTANDTOBREAKDOWNBARRIERSBETWEENEASTANDWEST，PSYCHOLOGYANDPHILOSOPHY，SCIENCEANDRELIGIONANDOTHERAREASNORMALLYREGARDEDASFULLOFCONTRADICTIONS，ANDTHENMADETHEMINTEGRATEDSOMECRITICSTHINKHISCONTRIBUTIONSFORTHEINTEGRATIONOFWESTERNPSYCHOLOGYANDEASTERNSPIRITUALTRADITIONSHAVEBEENMORETHANJUNG’SHISINTEGRALPSYCHOLOGYPARADIGMMAYBEINDEEDPROVIDEDANEWROADFORPSYCHOLOGICALINTEGRATIONWILBERHASALSODONEALOTOFRESEARCHINTRANSPERSONALPRACTICEANDHUMANEVOLUTIONANDPUTFORWARDREFRESHINGTHOUGHTFULVIEWPOINTINADDITION，WILBERHASBUILTONMANYTHEORIESINPHILOSOPHY，SOCIOLOGY，ANTHROPOLOGYANDRELIGIOUSSTUDIES，ANDMANYOTHERAREASWILBERPROVIDESTWOMAJORFUNDAMENTALANDTHEPIONEERINGTHEORIESFORTRANSPERSONALPSYCHOLOGYINCLUDINGTHEINTEGRALPSYCHOLOGYTHEORYANDTHECONSCIOUSNESSTHEORY，HISTHOUGHTONTHEMESABOUTDEVELOPMENTOFTRANSPERSONALPSYCHOLOGYHASHIGHLYREVELATORYVALUEHOWEVERTHEREAREALSOSOMEDEFECTSINHISTHEORY，SUCHASSOMELOOPHOLES，EVENSELFCONTRADICTORY，THELACKOFORIGINALITYANDEMPIRICALEVIDENCES，ETAL，WHILEHISWRITINGSTYLEALSOISDENOUNCEDKEYWORDSTRANSPERSONALCONSCIOUSNESS，INTEGRALPSYCHOLOGYPARADIGM，SPIRITUALEVOLUTION，TRANSPERSONALPRACTICE

簡(jiǎn)介：圖形是培養(yǎng)兒童認(rèn)知能力，認(rèn)識(shí)世界的的重要媒介，也空間想象力和思維能力的有力工具。在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)于圖形對(duì)兒童影響的研究是非常重視的，并將圖形作為對(duì)兒童早期教育的重點(diǎn)內(nèi)容，但是我國(guó)對(duì)此的研究比其他國(guó)家晚了很多。然而在信息內(nèi)容表達(dá)中，圖形是比較重要的一種方式，在兒童空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。圖形語(yǔ)言成為兒童空間里重要的視覺(jué)目標(biāo)。本研究以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ)，站在兒童心理學(xué)的視角，從兒童的認(rèn)知過(guò)程解讀圖形語(yǔ)言，著重探索圖形語(yǔ)言在兒童繪本館室內(nèi)空間方面的設(shè)計(jì)。因此，探討既能滿足圖形語(yǔ)言在兒童空間中的表現(xiàn)特征，又符合兒童用戶感受與認(rèn)知水平的圖形語(yǔ)言設(shè)計(jì)方法勢(shì)在必行。如何使圖形語(yǔ)言與兒童的認(rèn)知心理發(fā)展相結(jié)合，并在這樣的空間中發(fā)揮最大價(jià)值，是本文研究的重點(diǎn)?；谘芯繄D形語(yǔ)言與兒童心理這樣一組關(guān)系中，我們主要從以下幾個(gè)角度進(jìn)行探索第一部分主要通過(guò)第一章進(jìn)行闡述，首先提出問(wèn)題，進(jìn)行大量文獻(xiàn)資料閱讀、搜集等方法，找出其研究的創(chuàng)新性和可行性，得出兒童空間中忽視圖形語(yǔ)言對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的重要性第二部分由第二章和第三章分別闡述相關(guān)概念及相關(guān)基礎(chǔ)理論研究，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題“圖式”是兒童認(rèn)知的最基本單元，開始研究面向兒童圖形語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)特征和設(shè)計(jì)手法第三部分由第四章推斷出圖形語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)特征在兒童空間中運(yùn)用創(chuàng)新方法第四部分由第五章闡述圖形語(yǔ)言在兒童空間中的應(yīng)用方式和視覺(jué)效果第五部分通過(guò)第六章的實(shí)踐方案的設(shè)計(jì)過(guò)程，把得出的圖形語(yǔ)言的建構(gòu)方法運(yùn)用到兒童繪本館空間設(shè)計(jì)中。對(duì)此，本文以認(rèn)清圖形設(shè)計(jì)的實(shí)際作用為基礎(chǔ)，結(jié)合圖形語(yǔ)言設(shè)計(jì)手法，探究圖形語(yǔ)言對(duì)兒童產(chǎn)生的應(yīng)用效果，以此來(lái)明確圖形語(yǔ)言對(duì)室內(nèi)兒童空間的影響價(jià)值。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)B844UDC100密級(jí)公開學(xué)校代碼10094訝4￡解為尤孥碩士學(xué)位論文教育碩士基于積極心理學(xué)背景的初中生自我意識(shí)發(fā)展的干預(yù)研究BASEDONTHEPOSITIVEPSYCHOLOGYBACKGROUNDSELFAWARENESSDEVELOPMENTINTERVENTIONSTUDYINJUNIORHIGHSCHOOLSTUDENTS研究生姓名黃琦指導(dǎo)教師劉毅瑋教授學(xué)科專業(yè)心理健康教育研究方向心理健康教育論文開題日期2014年5月10E1摘要積極心理學(xué)是20世紀(jì)末在西方興起的一股重要心理學(xué)力量，提倡用積極的心態(tài)重新解讀各種心理現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)和建設(shè)人自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)。我們將該理論應(yīng)用于初中自我意識(shí)發(fā)展的干預(yù)中，在積極心理學(xué)理念的指導(dǎo)下，改進(jìn)學(xué)生、教師的原有評(píng)價(jià)模式和內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)構(gòu)建積極心理自我；優(yōu)化教師的期待和評(píng)價(jià)；幫助學(xué)生建立對(duì)生活和事件的積極解釋風(fēng)格，從而促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，幫助學(xué)生形成自我統(tǒng)一感，并形成良好的班級(jí)生活團(tuán)體。本研究圍繞初中學(xué)生積極自我意識(shí)構(gòu)建，通過(guò)將積極心理學(xué)的理念運(yùn)用于班主任班級(jí)建設(shè)的具體實(shí)務(wù)、心理健康教育課的設(shè)計(jì)實(shí)施中，以積極視角為帶動(dòng)點(diǎn)，幫助學(xué)生形成積極的心理自我、評(píng)價(jià)模式等，促進(jìn)自我意識(shí)的良好發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)干預(yù)研究，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建良好的心理自我，更加全面、辯證、客觀而積極的認(rèn)識(shí)自我；幫助家長(zhǎng)和老師優(yōu)化評(píng)價(jià)和期待模式，從關(guān)注學(xué)生的問(wèn)題和錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)向關(guān)注積極品質(zhì)；通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)生活事件的積極評(píng)價(jià)與歸因，培養(yǎng)樂(lè)觀的解釋風(fēng)格；通過(guò)打造良好的班級(jí)心理，融洽師生、生生、家校關(guān)系，以良好的關(guān)系構(gòu)建良好的社會(huì)支持系統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，同時(shí)提升教師設(shè)計(jì)組織班級(jí)建設(shè)活動(dòng)的理念和能力水平。以上這些都能夠增進(jìn)學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中擁有積極心理體驗(yàn)，形成積極的人格品質(zhì)，從而促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的良好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主體的全面發(fā)展。本文主要研究結(jié)論如下1心理自我、重要他人評(píng)價(jià)與期待、解釋風(fēng)格、班級(jí)心理環(huán)境與自我意識(shí)發(fā)展有著密切的關(guān)系。2基于積極心理學(xué)理念，通過(guò)心理健康教育課程、班級(jí)建設(shè)活動(dòng)對(duì)心理自我、重要他人評(píng)價(jià)、解釋風(fēng)格、班級(jí)心理環(huán)境進(jìn)行干預(yù)過(guò)程，學(xué)生在自我意識(shí)水平上進(jìn)步明顯。3運(yùn)用積極心理學(xué)理念，對(duì)初中生心理自我、重要他人評(píng)價(jià)、解釋風(fēng)格、班級(jí)心理環(huán)境進(jìn)行干預(yù)，初一、初二年級(jí)的干預(yù)效果非常顯著，女生的干預(yù)效果優(yōu)于男生。關(guān)鍵詞初中生，積極心理學(xué)，自我意識(shí)，干預(yù)研究ILL

簡(jiǎn)介：1S6PS“1獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得_注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)“論文作者簽名馬義稀導(dǎo)師簽字JI簽字日期2003年0月ZO日簽字日期2003荊0月144日用了與現(xiàn)代西方心理療法頗相類似的治療方法，說(shuō)明這不僅是一種巧合，而是其治療水平的具體體現(xiàn)三是能夠熟練運(yùn)用綜合療法治療身心疾病，這是現(xiàn)代心理治療應(yīng)該著重研究與推廣應(yīng)用的方法之一，具有廣闊的發(fā)展?jié)摿Α垙恼尼t(yī)學(xué)心理學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的理論與實(shí)踐具有一定的啟迪意義。中醫(yī)心理學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究張從正等中醫(yī)學(xué)家的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想，能夠豐富現(xiàn)代心理學(xué)某些基本理論，借鑒張從正的心理治療方法，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)理論，進(jìn)一步發(fā)展中醫(yī)心理治療學(xué)，必將豐富現(xiàn)代心理治療學(xué)的治療手段及方法，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)心理治療自身的深化與發(fā)展關(guān)鍵詞張從正醫(yī)學(xué)心理學(xué)情緒療法養(yǎng)生心理治療案例分類號(hào)B8409