儒教入憲——民元國會制憲中的國教案及其論爭.pdf

1、本文旨在回應當下時代根本性的理論課題--中西古今之爭。承此“三千年未有之大變局”之社會轉型,本文意欲在判明當下時代狀況的基礎上,探索未來“中國向何處去”的轉型道路。藉由重思“儒學能否與憲政民主聯(lián)結、(若是,則)應以何種形式聯(lián)結以及“國教”化進路是否可取”等系列問題,在此論辯普世價值的全球時代,吾國亟待重建傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)話語之權威,明確傳統(tǒng)中國之“天下性”道路與現(xiàn)代西方之現(xiàn)代性道路何者為普世性、何者為特殊性的問題。明乎此,則轉型期之秩序危機

2、及信仰危機、吾國民族國家建構及文明國家復興之道,自可明其應對解決之道。
　　 吾國近世當亡國滅種之危機,故國人頗多關注儒學與民主憲政。然既往之研究囿于西方現(xiàn)代性話語,以現(xiàn)代勝于古代、西方優(yōu)于中國為其立論之基,故其成果雖有相當的知識厚度及理論高度,但卻漠視了學者的倫理責任及知識的話語政治,以致遮蔽了真實的中國及世界圖景,甚或自覺或不自覺的為歐西列強對世界的政經操縱做著合法化論證。在此現(xiàn)代性話語的語境中,儒教因其野蠻、愚昧及落后而對

3、近世吾國社會及國家危機負有全責,故本文所論之“儒教入憲”素為學人斥為荒謬而予關注者甚寡。時值共和國六十年吾國崛起及現(xiàn)代化模式之重構,吾國學人方始反思現(xiàn)代性的野蠻性及其“不斷革命”思維對吾國社會信仰及政治秩序的毀滅性解構。故“文化自覺”、“文化自信”及“中國本位”、“中國學派”成為時下吾國理論界最前沿之論題。承此思潮,“儒教入憲”之理論命題及現(xiàn)實實踐,意在顛覆既有的古今中西的價值序列及以普世性自居的現(xiàn)代性話語,期以實踐理性規(guī)劃出“中國特色

4、”之“共產制度"及“文明國家”的現(xiàn)代化道路與模式。
　　 本文意在顛覆既有的古今中西之爭,重建吾國社會科學新的方法論基礎。此即施特勞斯的學術取向:“現(xiàn)代人與古代人之爭這段公案必須重新開審;換言之,我們必須學會嚴肅而不帶偏見地考慮這種可能性:斯威夫特當年把現(xiàn)代世界比作小人國,而把古典世界比作巨人國,他是對的?！薄皬氐踪|疑近三四百年來的西方思想學說是一切智慧追求的起點?！蔽崛颂幋艘砸淖兿闹?須知國民信仰心于國家之不可或缺,故懷持“

5、吾華夏乃五千年禮儀之邦,他歐西為二千年蠻夷之地”,徹底質疑百余年來中西思想學說對古今中西的價值判認,以國家利益及國家本位的立場來復歸華夏話語體系,如此方為吾國崛起及文明復興之正道。
　　 本文以史代論,以吾國共和時代首屆國會為限,梳理國會議員對國教案之論爭,述先賢之言以評先賢之論,還原為現(xiàn)代性話語所遮蔽的民初思想狀況,并藉以明儒教入憲所牽涉之理論難題及實踐策略。
　　 本文引言闡述儒教入憲命題的理論及實踐價值,以此來明確

6、本文的基本立場及問題意識。此已如上述。第一章與第二章分別梳理民元國會第一次常會中的國教案與第二次常會中的國教案論爭概況,力爭復現(xiàn)并還原其時國會議員對如下系列問題之爭論:儒學是否為宗教,國教是否應定于憲法中,孔教是否為中國國教,以及相應的,何為宗教,何為國教,何為憲法,何為國家,如何立國,如何立憲,等等。此部分純?yōu)槭鲋崂?嚴采客觀中立之立場,不做主觀之對待與評析。
　　 基于此種梳理,第三章從制度移植和國家建構層面,評析此“儒教