梁啟超國學教育思想研究.pdf

1、“學問天下公器，原不以國為界，但各國因其國情不同，有所特別研究貢獻，以求一科學中支派內(nèi)容之充實，此則凡文化的國民所宜有事也?！雹?926年梁啟超的這番話，很大程度上是希望終止在“國學”問題上的爭論不休，調(diào)和“國學”問題上民族主義和世界主義的對峙。但只要稍加留意便可發(fā)現(xiàn)，在進入世界經(jīng)濟文化全球化的21世紀，凸現(xiàn)民族文化多元化發(fā)展的呼聲日益強烈。只要“地球村”還是一個哈貝馬斯所謂的“未完成的計劃”，民族主義仍是這個世界的基礎。②因此，當代學

2、者回顧中國20世紀的國學研究和國學教育，更應該對這種基于民族主義立場的國學教育抱充分的“了解之同情”。 “對一般人而言，國粹、國學、國故這幾個名詞在清季民初二三十年間大致為許多人互換使用(清季時一度流行的‘國魂’意思也相近)?！雹垭m然在民國時期在什么是國學的問題上無法達成共識，但絲毫沒有影響到國學教育和國學研究的開展。20世紀初梁啟超擬辦《國學報》未果，但到了20世紀20至30年代，“國學教育和研究機構(gòu)競相設立”。④立體地看中國

3、近現(xiàn)代教育的發(fā)展，應該注意到，在五四后的高等教育“全盤西化”雖占主流，也還有力主“救學弊”的章太炎、馬一浮等堅持書院講學的倔強身影；新文化運動高歌猛進的中心北京大學的近鄰清華園內(nèi)，“國學研究院”的旗幟也曾高高飄揚，一流的國學大師會聚于此，登壇論教，使國學教育出現(xiàn)了難得的“少年氣象”；再聯(lián)想到20世紀90年代開始悄然升溫而今已漸成氣候的“國學熱”和“漢學熱”，可以肯定地說，20世紀，并非“西學東漸”一枝獨秀，21世紀的中國，國學教育恐怕也

4、難以被高等教育國際化的趨勢擠到被遺忘的角落。 倘若從事中國近現(xiàn)代國學教育史的研究，梁啟超無疑是最佳的切入點。教養(yǎng)、學識、才情、勤奮、毅力等各種因素的耦合，促成了梁啟超30歲就具備了對傳統(tǒng)文化“從頭說起”的魄力和膽識，他在這一年開始寫作的《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》，貫通今古、旁攬西學，把中國幾千年的學術(shù)演變寫的波瀾壯闊、氣勢恢宏。文章的開始部分更是大氣磅礴，如重槌擊鼓，催人奮進：立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者誰乎?我中華

5、也。人口居全地球三分之一者誰乎?我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎?我中華也。我中華有四百兆人公用之語言文字，世界莫能及。西人稱世界文明之祖國有五：日中華，曰印度，日安息，日埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其國亡，其文明與之俱亡。今試一游其墟，但有摩訶末遺裔鐵騎蹂躪之跡，與高加索強族金粉歌舞之場耳。而我中華者，屹然獨立，繼繼繩繩，增長光大，以迄今日。此后且將匯萬流而劑之，合一爐而冶之。於戲!美哉我國!於戲!偉大哉我國民!吾當草此論之始

6、，吾不得不三薰三沐，仰天百拜，謝其生我于此至美之國，而為此偉大國民之一分子也。 故合世界史通觀之，上世史時代之學術(shù)思想，我中華第一也。(泰西雖有希臘梭格拉底、亞里士多德諸賢，然安能及我先秦諸子。)中世史時代之學術(shù)思想，我中華第一也。(中世史時代，我國之學術(shù)思想，雖稍衰，然歐洲更甚。歐洲所得者，惟基督教及羅馬法耳，自余則暗無天日。歐洲以外更不必論。)惟近世史時代，則相形之下，吾汗顏矣!雖然，近世史之前途，未有艾也。又安見此偉大國民