簡介：審美心理學作為美學研究的一個組成部分，在美學研究的過程中越來越受到研究者們的重視。本文的研究目的在于對19782008年之間中國審美心理學發(fā)展的脈絡進行梳理、分析，進而對中國審美心理學的發(fā)展趨勢和特點做出客觀的評價，并對發(fā)展中存在的問題提出相應的建議。本文的研究工作大致分為五個部分，首先是引言，包括學科性質(zhì)的定義、研究的目的與意義，國內(nèi)外研究現(xiàn)狀等。審美心理學是美學和心理學的一個交叉學科，因而它的研究始終有個學科名稱和學科定位的問題，也就是學科性質(zhì)的問題。審美心理學的學科名稱不是惟一的，因而學科性質(zhì)定位也不是簡單的一個結論，而是具有了學科性質(zhì)的復雜性。目前我國對于審美心理學的研究比較廣泛，通過檢索中國學術期刊網(wǎng)CNKI中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫，以“審美心理學”為主題做檢索可以查閱到自1999年至今的中國優(yōu)秀碩士學位論文823篇。其研究涉及的范圍之廣，領域之寬，以及多學科之間的密切聯(lián)系等充分顯示了審美心理學正隨著中國現(xiàn)代化的步伐朝著多元化綜合的方向發(fā)展，并逐步轉(zhuǎn)向與自然科學和社會科學多學科相互交叉、相互協(xié)調(diào)的發(fā)展大趨勢。管窺國外美學研究的一些雜志如英國美學雜志THEBRITISHJOURNALOFAESTHETICS和美國美學與藝術批評雜志THEJOURNALOFAESTHETICSARTCRITICISM可以看出，國外的研究者對中國美學了解甚少，尤其是對中國傳統(tǒng)美學中關于審美心理的研究，這也同時顯示了國外美學研究的局限性，“它山之石，可以攻玉”，只有借助更多國家的研究成果才能更好的自我審視和建構學術理論。第二部分是對這30年審美心理學學科進行綜述回顧，其中對其按時間進行分階段梳理和分析19781988認為是審美心理學研究的開拓發(fā)展期；19881998認為是審美心理學研究的繁榮發(fā)展期；19982008認為是審美心理學研究的深入發(fā)展期。本文的重點內(nèi)容在于第三部分和第四部分。在第三部分中，主要是對中國審美心理學研究的問題進行反思對審美心理學研究的基本理論研究的反思、對引進西方審美心理學理論的反思、對審美心理學理論應用研究的反思、對本土民族審美心理研究的反思。第四部分則主要是在對中國審美心理學反思的基礎上進行的總體評價和對其未來發(fā)展的建議。總體評價是由最初對西方美學流派全面系統(tǒng)的引進和介紹，但理論上少有創(chuàng)新，到在借鑒的基礎上出現(xiàn)出對基本理論的深入系統(tǒng)的研究，并形成自己的理論觀念，然后又拓展到應用審美心理學的研究，與此同時，也開始對傳統(tǒng)的、本土化的民族審美心理進行系統(tǒng)深入的研究，并形成了很有特色的民族審美心理研究成果。對中國審美心理學未來發(fā)展的建議堅持以科學的哲學方法論為基礎，構建具有中國特色的審美心理學體系；系統(tǒng)、全面地挖掘中國本土化、民族化審美心理學思想；吸取西方審美心理學研究的精華；拓展、深化應用審美心理學研究。第五部分是全文的結語早在80年代初，我國著名理論心理學家、中國心理學會理事長潘菽教授就發(fā)出了“建立有中國特色心理學”的響亮的召喚。盡管他的理論為建設有中國特色的審美心理學的建設奠定了一定的理論基礎，但現(xiàn)在研究發(fā)展的進程并不是想象中那么近如人意，這主要表現(xiàn)在中國審美心理學的研究方法上的相對滯后，研究的角度也不夠廣泛。但這樣并不表示審美心理學理論研究在中國難以建設發(fā)展，因為我們國家歷史悠久，文化源遠流長，中國的古代審美心理思想這一幾千年燦爛的文化傳統(tǒng)詩歌、繪畫、舞蹈、建筑等學科都需要再認識，再研究、再評價。只要在哲學方法論的指導下，以西方的科學的理論作為借鑒，建立一條有中國特色的審美心理學理論體系是頗有希望的

簡介：本研究是在查閱大量相關文獻，吸收借鑒前人研究成果的基礎上，以文化心理學為研究視角，采用現(xiàn)象學研究方法對文化、心理與禁忌的內(nèi)在關聯(lián)進行綜合考察的理論研究。通過對禁忌的含義、功能以及它與心理關聯(lián)的內(nèi)在機制的考察發(fā)現(xiàn)，無論是“TABOO”，還是漢語中的“禁忌”，其含義主要在于“禁止”，強制性意味較濃。從人類的內(nèi)心深處來看，還存在著主體的，情感的，個體對自我的緊張約束。禁忌在具備心理保護功能、心理滿足功能的同時也加劇人們的惰性與恐懼心理。由此，對禁忌的考察不能忽視文化因素，因為文化、心理與禁忌三者存在著內(nèi)在關聯(lián)。欲望的禁止、強制性內(nèi)化的意識行為規(guī)范以及非理性的解釋共同構成了禁忌與心理關聯(lián)的內(nèi)在機制，三者有機構成，缺一不可。禁忌本身不屬于自我，但它卻對自我產(chǎn)生重要的影響作用。自我是個體社會化過程的產(chǎn)物，因此社會性互動是禁忌對自我構成作用的發(fā)生語境。禁忌對自我的構成作用以及對自我的整飾都是在這個背景下進行的。禁忌在自我構成的初始階段主要從自我的認同、自我與他人的交往以及欲望的克制等三個方面規(guī)范著自我。在規(guī)范的同時，也起到了一定的平衡作用，主要有神圣時空秩序的保護中體現(xiàn)心理平衡；人際交往秩序的維護中實現(xiàn)人際平衡；趨避沖突的平衡。在自我相對形成以后，禁忌對自我仍起著重要的影響作用。它將一系列“不準”注入到人們的身心，使其得到強制性內(nèi)化，并且滲透到潛意識中支配著人們的言行，也通過“自我”“他者”建構與變換體現(xiàn)時空轉(zhuǎn)化中自我的流動。文化、心理與禁忌的關聯(lián)是多方位的，本研究從禁忌與自我構成的關系進一步擴展到社會文化語境中的禁忌與心理，即由基本的存在論語境，到實踐領域里的儀式行為、日常話語及文化適應。禁忌是人們的一種心理行為，人們對生存的強烈渴望與對死亡的極其恐懼使得有關生死主題的禁忌頗受關注。亂倫禁忌不只是局限于日常生活的交往規(guī)則，它關涉到生命存在的本身。人們對神靈的敬畏、對“模棱兩可”狀態(tài)的不認可及趨吉避兇的精神勝利是禁忌所蘊含心理的集中體現(xiàn)。不同的行為在不同的文化中意義不同，文化適應帶給人們的是跨文化交際中對禁忌規(guī)則的遵守。

簡介：從進化心理學的角度來看，友誼對個體的生存和繁衍起著重要的作用。朋友可以在個體遇到困難的時候伸出援手，還能夠幫個體介紹配偶。異性朋友之于同性朋友的特殊之處在于，異性朋友可能會發(fā)展為戀人關系。無論是國內(nèi)還是國外，從進化心理學的角度系統(tǒng)地對異性友誼加以研究的文獻仍然非常少，本次研究希望彌補國內(nèi)的這一項空缺。本次研究中提出的假設是個體在異性友誼中進化出了一定的心理機制，男性會把成為戀人看作異性友誼的重要收益之一，而女性會將獲得保護和資源看作異性友誼的重要收益之一；此外，男性和女性都會將獲得異性的有關信息看作異性友誼的重要收益之一；并且男性會更注重異性朋友的外貌和身材，而女性會更加注重異性朋友的社會地位。最后，本研究還試圖進一步探索異性友誼與愛情之間的分界線。本研究采用問卷調(diào)查的形式，對國內(nèi)三所大學的大學生的問卷結果進行統(tǒng)計，研究結果表明1男性會更多地把可能會發(fā)展為戀人關系看作是異性友誼的收益之一；女性會更多地把獲得資源和保護作為異性友誼的收益之一；2對于男性和女性來說，較之同性友誼，在異性友誼中獲得關于異性的信息是其收益之一；3單身男性會更加看重女性朋友的外貌；女性會更加看重男性朋友的聰明、體貼和受歡迎程度；4感受到性的吸引和性嫉妒，以及希望有排他式的相處和對于關系現(xiàn)狀的迷茫是能夠區(qū)分異性友誼和愛情的幾條線索。

簡介：寬恕是人類最基本、最重要的議題，是人類偉大智慧傳統(tǒng)中的核心詞語，是二十一世紀處理各種矛盾和沖突的積極選擇。從20世紀80年代開始，寬恕作為一種基本和重要的社會、心理和道德現(xiàn)象，在全球化交往與和解的時代進程中超越了學科、地域和文化的邊界，成了普遍性的概念和世界性的現(xiàn)象。作為一種跨文化人類共通的美德，一種積極的力量優(yōu)勢，一種建設性的應對策略，一種真正的生命智慧，因?qū)捤∷哂械牡赖聝r值、健康價值、生命價值、人性價值、精神價值而成為心理學各分支學科廣泛關注的重要主題。對于寬恕內(nèi)涵的深刻闡釋是關涉寬恕心理學研究的根本問題。當前西方心理學關于寬恕的探究是以寬恕他人為研究取向，此種研究取向是把受傷害者視為寬恕的主體，是以寬恕他人來建構或彰顯寬恕的內(nèi)涵，并基于此開發(fā)寬恕的測量工具及干預手段，這是一種植根于西方的文化傳統(tǒng)而衍生出來的對于寬恕內(nèi)涵的理解。此種理解缺乏中國本土的主體性、脈絡型、契合性及穩(wěn)定性，難以全面有效地詮釋、了解、預測及改變中國人的寬恕心理及行為。針對當前寬恕心理學研究中存在的寬恕的理論建構、測量工具、干預手段是以寬恕他人為前提，以及在寬恕的跨文化研究中，忽視本土傳統(tǒng)文化中的寬恕思想資源這一事實，可以提出下述問題寬恕是否存在文化差異中國傳統(tǒng)文化中是否存有寬恕思想如果有，其獨特的內(nèi)涵是什么與西方心理學中的寬恕有何不同中西文化中的寬恕是否具有共通之處能否進行有效整合整合的依據(jù)是什么為了回應上述提出的問題，將研究焦點鎖定在寬恕內(nèi)涵這一重要的理論問題上，基于中國本土心理學的視角，反思當前西方科學心理學對于寬恕內(nèi)涵研究的局限。以消解當代語境下人們對寬恕內(nèi)涵存有的種種迷思為切入點，以反思西方心理學視域中的寬恕內(nèi)涵的不足為前提，以發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富的寬恕思想為核心內(nèi)容，以會通、融合中西文化中的寬恕內(nèi)涵以及發(fā)展出適合中國文化傳統(tǒng)的寬恕心理內(nèi)涵為最終目的，而展開研究內(nèi)容的集中表達和深入闡釋。按照上述的邏輯理路，首先透過逐一檢視寬恕與相關概念的異同，如寬恕與寬容、寬恕與赦免、寬恕與遺忘、寬恕與和解等，來進一步凸顯寬恕的真正涵義接著對西方心理學關于寬恕內(nèi)涵的界定進行梳理在此基礎上，反思當前西方心理學對于寬恕內(nèi)涵的研究局限，指出其以寬恕他人為導向，而忽視自我寬恕的不足進而，將研究焦點集中在對中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的寬恕思想的深入挖掘上，指出在中國的文化傳統(tǒng)中，蘊含著非常豐富、非常有意義的關于寬恕的文化資源、思想資源、學術資源，寬恕自古就被視為中華民族的美德，是中國傳統(tǒng)文化中十分重要的道德規(guī)范。在中國傳統(tǒng)文化的場域中，對寬恕內(nèi)涵進行語義學分析、諺語研究，對儒、道、佛三大主流學派中所蘊含的寬恕思想進行發(fā)掘，指出在中國文化傳統(tǒng)中雖然沒有形成對寬恕內(nèi)涵的準確定位，也沒有形成系統(tǒng)的寬恕理論，卻可以找到一些與西方心理學中的寬恕相對應的概念，如“恕”、“仁”、“善”、“寬”、“和”、“忍”、“慈悲”等最后將中西文化視域中的寬恕內(nèi)涵加以比照并進行整合，提出符合中國文化傳統(tǒng)的寬恕心理的獨特內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中的“恕道”、“仁愛”、“慈悲”、“包容”側(cè)重于從“倫理道德”、“修己安人”、“心性修養(yǎng)”、“回歸本真”的視角來審視和看待寬恕，這是一種中國式的寬恕智慧，有別于西方式的寬恕他人理念。西方文化中的寬恕是基于西方的“原罪說”，側(cè)重于強調(diào)寬恕在解決人際傷害中的價值，關注寬恕對傷害者的積極影響。在中西兩種文化下，通過寬恕使生命重新獲得至善力量的路徑和方式雖然不同，但兩者絕非沒有“最大公約數(shù)”。兩種文化都強調(diào)寬恕是一種人性中“善”的彰顯是一種追求人際和諧的心理需求是一種人類共有的生命智慧是一種跨文化共通的美德。這些共通之處成為整合中西寬恕內(nèi)涵的前提基礎。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的寬恕思想、中國人整體的思維方式、中國文化傳統(tǒng)中的心性學說、中國文化的社會關系取向，寬恕內(nèi)涵應包括寬恕他人和自我寬恕。這種對寬恕內(nèi)涵的新的認識和理解，是對西方心理學偏重以寬恕他人為研究取向的突破、豐富、完善和超越，是寬恕心理學本土化研究的一種努力和有益的嘗試，由此會對寬恕心理學已有的研究方法、測量工具、干預手段產(chǎn)生影響。進而，有利于推進中國寬恕心理學本土化的研究進程，有利于世界寬恕心理學研究的發(fā)展。

簡介：江西財經(jīng)大學碩士學位論文留守兒童心理健康教育研究以人本主義心理學理論為視角姓名王鋒申請學位級別碩士專業(yè)思想政治教育指導教師鮑玲20081001得通過‘‘留守兒童’’的自我教育才能落到實處，取得實效。在論文的第四部分，筆者客觀分析了本研究的局限與不足，并給出了具體的在未來中的研究與展望。【關鍵詞】人本主義心理學心理健康留守兒童

簡介：目的述情障礙可能為精神疾病的易感因素，其神經(jīng)機制可能涉及多個腦區(qū)，如右腦半球、前額葉、胼胝體等。執(zhí)行功能是前額葉的代表功能之一，本文運用與前額葉功能相關的執(zhí)行功能實驗，試圖1、了解述情障礙者的執(zhí)行功能是否受損2、通過與正常對照組的執(zhí)行功能比較分析，探索述情障礙的神經(jīng)機制證明述情障礙者可能存在前額葉功能受損。方法在安徽醫(yī)科大學臨床專業(yè)三年級500名學生中用多倫多述情障礙量表TONTOALEXITHYMIASCALE20TAS20進行篩選，得分60分為述情障礙組，共33例男18，女15；得分005，T034，P005，但C卡片的反應時顯著延遲T283，P0006。在STROOP的干擾效應中，述情障礙組的SIE顯著長于對照組T375，P005。結論述情障礙者存在著廣泛的執(zhí)行功能受損。執(zhí)行功能是前額葉的主要代表功能之一，因此，前額葉損害可能是述情障礙的神經(jīng)機制之一。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文人本主義教學思想與心理學實驗教學改革姓名雷伶申請學位級別碩士專業(yè)課程與教學論指導教師孫俊三20061001SINCEITSBIRTHDAY，PSYCHOLOGYPRESENTSITSELFAS“EXPERIMENTALSCIENCE，’EXPERIMENTALMETHODPLAYSADISTINCTROLEINTHEBEINGANDDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGY，WHICHDETERMINESTHEIMPORTANTSTATIONOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGINTHEDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGYPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTAKESTHECRITICALTASKSOFBOTHIMPARTINGKNOWLEDGEANDTRAININGQUALIFIEDPEOPLESOTHEREAREVERYIMPORTANTACADEMICMEANINGANDGREATPRACTICALVALUETOPROBEINTOTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTHEPRESENTTHESISANALYZEDTHECURRENTSTATUSOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTHELOSSOFHUMANISTICSPIRITS，ANDTRIEDTOUSEHUMANISTICTHEORYOFTEACHINGTODIRECTTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHING，ALSOPROPOSINGSOMEREASONABLESUGGESTIONFORITTHISTHESISINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTPARTWASFOCUSEDONTHEANALYSISOFTHEEXISTINGPROBLEMSINCURRENTPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGANDTHESTATUSOFPSYCHOLDGICALEXPERIMENTTEACHINGREFORMANDITWASSUGGESTEDTHATTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGSHOULDBEBASEDONPEOPLEⅡ

簡介：中華民族有著悠久的探索生命健康的歷史，黃帝內(nèi)經(jīng)以下簡稱內(nèi)經(jīng)是中國古代健康思想的集大成者，其中蘊含著豐富的健康心理學思想內(nèi)經(jīng)對人類健康相關行為的探討、對個體怎樣增進健康、完滿人生的論述等都作了較為詳盡的闡述，與現(xiàn)代健康心理學有許多不謀而合之處。內(nèi)經(jīng)的健康觀，其實質(zhì)是整體和諧的健康心理學思想，與現(xiàn)代西方注重從生理心理社會角度來研究的健康心理學有異曲同工之處。本文旨在從心理學的角度對內(nèi)經(jīng)中的健康觀進行探索，主要從以下四個方面出發(fā)第一部分，導論。內(nèi)經(jīng)包含了一系列的心理學思想，從健康心理學角度出發(fā)研究的卻不多見。第二部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學思想的文化淵源。內(nèi)經(jīng)受中國傳統(tǒng)文化影響，在人與自然、社會的關系和形神關系以及預防思想上有其獨到的見解。第三部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學思想的主要內(nèi)容。內(nèi)經(jīng)提出神可御形、陰平陽秘、德全不危的健康理念，分析了一系列健康相關行為，極力倡導預防在個體健康中的重要作用，指出個體要拒絕有害健康的行為與生活方式。第四部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學思想的貢獻與啟示。健康不僅僅具有生理心理社會意義上的含義，還蘊涵了一種“理想人格的健康實現(xiàn)”的境界。

簡介：北京中醫(yī)藥大學博士學位論文“醫(yī)者意也”的心理學研究姓名李明申請學位級別博士專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻指導教師張其成20070501接要尤其適用。因為關于功能和實體的劃分，中國傳統(tǒng)并不是那么清楚一一以用顯體、即體即用通過功能主義哲學的分析，可以凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)學的即體即用的思想特色。中國傳統(tǒng)醫(yī)學往往被視為一種替代醫(yī)學或補充醫(yī)學。在主流醫(yī)學的體制中承擔著“修理工”和“救火隊”的角色。因而中國傳統(tǒng)醫(yī)學的宇宙觀被視為過時了的、。樸素的”傳統(tǒng)理念。但從整合醫(yī)學的宇宙論中我們可以看到很多中國傳統(tǒng)醫(yī)學宇宙論的影子。在以意為基本立足點這一點上可以說兩者殊途同歸通過對中國傳統(tǒng)醫(yī)學宇宙論與整合醫(yī)學宇宙論的比較研究，可以得到對疾病、健康和生命的新認識。關鍵詞意整合醫(yī)學中國傳統(tǒng)醫(yī)學整合心理學V

簡介：目的ALZHEIMER病AD患者的氫質(zhì)子磁共振波譜HMRS與神經(jīng)心理學MMSE、ADL、ADAGCOG相關性研究。方法20例AD患者符合以下診斷標準MMSE篩選認知障礙，癡呆診斷符合美國精神疾病診斷及統(tǒng)計手冊第四版DSMIV標準；AD診斷符合美國國立神經(jīng)病、語言交流障礙和卒中研究所一老年性癡呆及相關疾病協(xié)會NINCDSADRDA制定的“可能AD”和“很可能AD”診斷標準。入組過程中還應用了HACHINSKI缺血指數(shù)量表HIS和HAMILTON抑郁量表進一步除外血管性癡呆和假性癡呆抑郁癥。神經(jīng)心理學檢查除MMSE外，還進行了ADL和ADASCOG、量表檢查。MMSE為簡易精神狀態(tài)量表，系國際上通用的認知障礙篩選量表，共11項目，總分30分。得分愈低，認知障礙愈嚴重。根據(jù)國際標準24分為分界值，1824分為輕度認知障礙，1617分為中度認知障礙，≤15分為重度認知障礙。ADL為日常生活能力量表，大于20分有不同程度的功能下降，最高80分。分數(shù)愈高，病情愈重。分成高分組≥41分、中分組3140分、低分組2130分。ADASCOG為認知行為檢測量表，最高分75分，分數(shù)愈高，病情愈重。也分為高分組≥61分、中分組5160分、低分組4150分。磁共振波譜檢查應用山東大學齊魯醫(yī)院GEEXCITEⅡSIGNA30T磁共振系統(tǒng)。首先常規(guī)掃描TWT、TWI、及TFLAIR序列，除外顱腦器質(zhì)性疾病。HMRS使用8通道頭線圈作為發(fā)射和接收線圈，以聽眥線為掃描基線，采集常規(guī)軸位TWI圖像，用以定位。采用PROBEJ序列進行單體素采集，起始TE35MS，TR2000MS，NEX6，F(xiàn)OV24，采集矩陣11。感興趣區(qū)ROI置于左、右兩側(cè)海馬，雙側(cè)海馬選取體素的上下、左右、前后徑大小分別為15M15M20M。掃描完成后，在主機上用SAGE軟件進行后處理。同時獲得波譜曲線、各代謝物的峰下面積，計算峰下面積比值NAACR、MICR、CHOCR。NMN乙酰天門冬氨酸；MI肌醇；CHO膽堿；CR肌酸。結果NMCR、MICR比值與MMSE、ADL并ADASCOG有顯著的相關性，各分組之間差異有顯著性P005。結論應用磁共振波譜測量海馬區(qū)NAACR和MICR比值對評估AD患者的病情嚴重程度有一定的臨床意義。隨著今后研究方法的不斷完善，磁共振波譜測量海馬區(qū)NAACR和MICR比值可能成為一個診斷和評估AD患者病情嚴重程度的生物學指標。

簡介：東南大學碩士學位論文遺忘型輕度認知損害臨床診斷、神經(jīng)心理學特征和BDNF血清水平及其基因多態(tài)性研究姓名宇輝申請學位級別碩士專業(yè)神經(jīng)病學指導教師張志珺20080410英文摘耍STUDYOFCLINICALDIAGNOSIS，NEUROPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICS，POLYMORPHISMOFBDNFGENEANDSERUMBDNFLEVELSINAMNESTICMILDCOGNITIVEIMPAIRMENTCLINICALMEDICALCOLLEGEOFSOUTHEASTUNIVERSITYPOSTGRADUATEYUHUISUPERVISORZHANGZHIJUNABSTRAETOBJECTIVEAMNESTICMILDCOGNITIVEIMPAIRMENTAMCIHASAHI曲PROBABILITYOFEVOLVINGTOWARDSALZHEIMER’SDISEASEAD．THEPRESENTSTUDYEXPLOREDCLINICALAPPLICABILITYOFDIAGNOSTICCRITERIAANDNEUROPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICSINALVLCLTOIDENTIFYPRECLINICALADEFFECTIVELY；EXPERIMENTALANDCLINICALDATASUGGESTEDTHATBRAINDERIVEDNEUROTROPHICFACTORBDNFPLAYSANIMPORTANTROLEONTHEPATHOGENESISOFAD，THESTUDYINVESTIGATEDTHESERUMBDNFLEVELSINAMCIPATIENTSANDANALYZEPOSSIBLEASSOCIATIONOFTHEBDNFGENEPOLYMORPHISMSWITHGENETICRISKFORAMCI，COGNITIVEFUNCTIONANDSERUMBDNFLEVELS．METHODSTHISSTUDYAPPLIESDIAGNOSTICCRITERIAOFAMCIPROPOSEDBYPETERSENANDOPTIMIZEDMULTIPLEDIMENSIONNEUROPSYCHOTOGICALTESTSTOSCREEO115AMCIPATIENTSFROMCOMMUNITYBASEDSAMPLESOF1480SUBJECTSAGED65YEARSBASEDONDIAGNOSTICPROCEDUREOFTHREESTAGES，WHICHCONSISTSOFSCREENINGOFSUBJECTIVEMEMORYCOMPLAINTS，DIAGNOSISOFAMCI，ASSESSMENTOFNEUROCOGNITIVEFUNCTIONANDCLINICALTYPINGOFAMCI，126MATCHEDNORMALCONTROLSWERERECRUITED．THEPRESENTSTUDYMEASURESSERUMBDNFLEVELSANDGENOTYPESOFTWOSINGLENUCLEOTIDEPOLYMORPHISMSSNPSRS6265ANDRS2049046OFBDNFGENEIN99AMCIPATIENTSAND99CONTROLS，SHESISSOFTWAREISEMPLOYEDTOPERFORMLINKAGEDISEQUILIBRIUMANDHAPLOTYPEANALYSES．RESULIS1OF1480SUBJECTS，115SUBJECTS7．77％METCRITERIAFORAMCI．44AMCIPATIENTS38．26％METTHECRITERIAFORSINGLEDOMAINAMNESIAMCI，71AMCIPATIENTS61．74呦FORMULTIPLEDOMAINAMCITHENEUROPSYCHOLOGICALBATTERYSCORESINAMCIPATIENTSWERESIGNIFICANTLYLOWERTHANTHOSEINNORMALCONTROLSALLP0．001，WITHTHELARGESTIMPAIRMENTOOTHEAUDITORYVERBALMEMOTYTESTDELAYEDRECALL3．OSDOFNORMALMEANWHICHREFLECTSEPISODICMEMORY．；2HAPLOTYPEANALYSISOFRS6265RS2049046INBDNFGENEREVEALEDTHATTWOHAPLOTYPESAREPROTECTIVEAGAINSTAMCI，THEFREQUENCYOFGAHAPLOTYPEANDATHAPLOTYPEINNORMALCONTROLSWERESIGNIFICANTLYHIGHERTHANTHOSEII

簡介：現(xiàn)代心理學要擺脫目前的困境，需要尋求多元化的科學模式。由中醫(yī)學這一中華優(yōu)秀文化寶庫中分化發(fā)展并日益繁榮起來的中醫(yī)心理學，為心理學研究模式的多元化和本土化，開辟了一條具有深厚歷史積淀的新途徑。在中醫(yī)藏象學說中，五神由五臟分主，是人精神活動的核心，化生諸多心理活動，衍生出以七情為基本要素的情志結構和人格結構，由此構筑了中醫(yī)心理學理論體系。本文在研析中醫(yī)典籍的基礎上，通過中醫(yī)心理學與現(xiàn)代心理學的比較研究，試圖闡明三個基本觀點1、五神的本意與現(xiàn)代心理學理論具有互通性。五神是以認知活動為主，并且與潛意識、動機和人格具有一定關系的心理功能，表現(xiàn)為感覺、知覺、記憶、思維、語言、夢、心向等心理現(xiàn)象。其中，心主司以認知為主的心理活動，包括感知事物，適應環(huán)境，形成后天記憶；魂隨神往來，參與心理活動，但難以為心理過程所表現(xiàn)，又受神、意、志的制約，其特性與弗洛伊德的潛意識、本我，榮格的集體潛意識類似；魄參與形成最基本的感知覺活動，是與感知覺特別是感覺相關的生理機能；意為記憶活動的重要組成部分，或憶的活動過程，包括思維、想象等，是活躍的過程性的心理活動；志為清晰深刻的長時記憶，或為定向明確的精神追求，可能包括心靈“情結”和人格因素，是一個時期固定存在的相對穩(wěn)定的心理活動。2、五神形成完美的心靈核心結構諸種神志之間存在著較為清晰的結構關系，以此為基礎產(chǎn)生豐富多彩而又復雜深奧的智力和情感活動，為人格的形成和彰顯奠定了堅實基礎。其中，魂得自先天，為陽中之陰；魄亦由于先天，為陰中之陽；神成于后天，在人的社會化過程中逐步形成和不斷發(fā)展，為陽中之陽；意參與所有的心理過程，是活躍的過程性的心理活動，屬陽中之陽；志是人一個時期固定存在的心理活動，屬陽中之陰。五神多陽而少陰，之間存在著復雜的隱顯、動靜、生克、陰陽關系，這些關系的正常維系，是七情調(diào)和與心身健康的基礎。3、七情是五神心靈結構的延伸五神主要與人的認知活動、人格因素相關，而七情與人的情緒、情感活動相關五神與七情的關系主要表現(xiàn)在三個方面首先，五神是七情產(chǎn)生的神志基礎。如果沒有五神的活動，就不可能產(chǎn)生七情。體質(zhì)對情志的影響，也是通過五臟化五氣主五神，五神生五志實現(xiàn)的；其次，體質(zhì)是七情產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。體質(zhì)在心理學上表現(xiàn)為氣質(zhì)，氣質(zhì)的形成依賴于特定的體質(zhì)基礎第三，七情通過擾動氣機而對機體產(chǎn)生影響。我們將七情從“情志品質(zhì)”和“情志過程”兩個維度進行分類，不同“品質(zhì)”的情志活動，以及不同的情志活動“過程”，會對機體產(chǎn)生“正性”或“負性”影響?，F(xiàn)代心理學關于認知與人格、情感關系的理解，與中醫(yī)學對五神與七情關系的認識具有高度一致性。藏象是以五臟為中心構成的五個生理病理系統(tǒng)，藏象學說是中醫(yī)學的立論之基。通過五臟分主五神，形成了密切的形神合一關系。五神理論的科學內(nèi)涵，在于其首先肯定了五臟功能協(xié)調(diào)是生命活動的基礎，同時肯定了生命活動是精神活動的基礎。五神之說，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學“形神相即”的思想。以五神為代表的中醫(yī)心理學諸多概念和思想，不僅是中醫(yī)理論的焦點，也是中國歷代思想家析意立說的熱點問題。因此，對于五神的深入研究，不僅對中醫(yī)學、中醫(yī)心理學的發(fā)展具有重大意義，而且對于發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)心理文化，亦有重要意義。

簡介：蘇州大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學或其它教育機構的學位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔本聲明的法律責任。論文作者簽名壘金盈日期迎F21￡Z』蘇州大學學位論文使用授權聲明本人完全了解蘇州大學關于收集、保存和使用學位論文的規(guī)定，即學位論文著作權歸屬蘇州大學。本學位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學有權向國家圖書館、中國社科院文獻信息情報中心、中國科學技術信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學術期刊光盤版電子雜志社送交本學位論文的復印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存和匯編學位論文，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索。涉密論文口本學位論文屬在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文口論文作者簽名導師簽名李會霞日期Z蘭羔魚日期徹塵壘

簡介：河北師范大學碩士學位論文李贄的心理學思想研究姓名劉玉梅申請學位級別碩士專業(yè)基礎心理學指導教師鄒大炎19990401奉贊的心理學思想研究求實幾個部分；教師心理思想，介紹李贄新型的師友觀，即以師為友，以友為師，平等互學。這一部分的內(nèi)容在全文中占重要比例。廣一／第五部分，管理心理思想。李贊宦海沉浮二十五載，他的管理心理思想頗為獨特。主要包括管理的心理依據(jù)、管理者的人格特征和管理策略。本文對此將詳細介紹和評價。、廠飛通過對上述五個方面的探討，筆者力圖將李贄的心理學思想做一系統(tǒng)研究。由于自己水平有限，有些觀點不一定十分成熟，但我仍希望它能引起心理學界的同仁對李賀心理學思想的重視，認識到他在中國乃至世界心理學史的地位，同時也為豐富中國心理學史的內(nèi)容貢獻出自己的微薄之力K～第2頁

簡介：華東師范大學博士學位論文中體而西用，返本以開新中西人格心理學思想之比較研究姓名劉同輝申請學位級別博士專業(yè)基礎心理學指導教師孔克勤20060501思想。對比的主體是每個領域內(nèi)最能代表中西躐點的典型理論和成就，因此這種比較就帶有了跨文化與跨時間的特征。內(nèi)容依次為“第六章中婚人格心理學思想整體比較研究”，主要討論人格心理學思想與社會發(fā)展的辯證關系、中西人格研究的方法論取向比較、中露人格的培養(yǎng)原則與方法比較、中殛人格心理學思想的發(fā)展形態(tài)與典型特征以及中西人格理論的根本差異等。“第七章中兩人性論思想之比較研究”，主要對中囂人性的地位論、本質(zhì)論、善惡論進行了比較，并就人性論對于人格心理學思想的基礎性作用進行了論述?！暗诎苏轮形魅烁穹诸惣皹嫵伤枷氡容^研究”，主要討論中西人格類型論、結構論和因素論的發(fā)展脈絡、中西人格分類及構成思想的趨同與分殊，提出了中國人格理論的“雙核心”與西方人格理論的“平行態(tài)”的基本差異?！暗诰耪轮形骼硐肴烁袼枷氡容^研究”，主要藏理想人格的內(nèi)涵以及與現(xiàn)實人格的熒系、中謠理想人格的發(fā)展沿革及比較、中國理想人格與現(xiàn)實人格張力的原因及折中形態(tài)作了分析與探討。第四部分總結創(chuàng)新篇為第十章，主要對中國人格心理學的本土化研究方法傲了一些思考，對“中體西用”式本土化研究作了回顧與及思。對中國人格心理學思想進行了總結，從宏觀、中觀和微觀的層面，提出了中豳主流人格心理學思想的十大理論前提和方法論的總原則，并將中國人人格的發(fā)展歷程構建為一個“雙圓錐體”模型。在此基磷上，對中國人格心理學的“返本開新”式研究進行了嘗試，最后，提蹬了來來的一些研究方向。關鍵詞人格心理學思想，中露人格心理學思想的發(fā)展，人性論，方法論取向，大人格觀與小人格觀，人格分類及構成思想，理想人格與現(xiàn)實人格，中國人格心理學的十大理論基礎，人格歷程的“雙圓錐體”模型，比較研究H